自然指的是自然界萬(wàn)物的總和：它指的是宇宙萬(wàn)物的總和、人類文明的起源、人類如何理解宇宙、萬(wàn)物在太陽(yáng)上生長(zhǎng)、太陽(yáng)系的新探索、星空之旅、天地之間、宇宙學(xué)和科學(xué)世界觀。 以下是為大家整理的關(guān)于自然科學(xué)概論論文的文章8篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 自然科學(xué)概論論文

　　摘要：威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根源;“控制自然”是一種意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)通過控制自然從而達(dá)到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進(jìn)步和退步的雙重意義?？刂谱匀皇强刂瓢ㄈ嗽趦?nèi)的自然，將其當(dāng)作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無(wú)法滿足的，最后必然導(dǎo)致人和自然的毀滅。因此，要建立一個(gè)人和自然互利互惠的環(huán)境，應(yīng)該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

　　 關(guān)鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態(tài)學(xué)自然的控制

　　 中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-0217-03

　　 “星球的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)變得很清楚，但對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，他們主宰者的運(yùn)動(dòng)卻是無(wú)法預(yù)料的。”[1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語(yǔ)句，說(shuō)明了人們可以在某一方面控制自然，但是無(wú)法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學(xué)批判。

　　 一、“控制自然”觀念的由來(lái)

　　 威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來(lái)的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾。”他對(duì)“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了溯源，然后加以批判。

　　 （一）神話和宗教世界觀起源

　　 希臘神話中的代達(dá)羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過制作機(jī)械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達(dá)羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說(shuō)是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機(jī)械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時(shí)也失去了更重要的東西。這個(gè)神話還引起了哈爾丹和羅素的爭(zhēng)論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊？萊斯還講述了一個(gè)雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機(jī)器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動(dòng)從起源時(shí)就不是完整的，科學(xué)技術(shù)往往都帶有巫術(shù)的光環(huán)。

　　 在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權(quán)來(lái)管理世間萬(wàn)物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴(kuò)展了人在世界的力量。

　　 （二）文藝復(fù)興的重要來(lái)源

　　 文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制觀念的重要來(lái)源。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性，對(duì)人的形象給予重新評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興提高了人們的勞動(dòng)興趣，開始了對(duì)自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W(xué)系統(tǒng)，同時(shí)，建立在熟悉工匠手藝基礎(chǔ)上的一種技術(shù)文學(xué)開始傳播”。這些都增強(qiáng)了人類利用自然和控制自然的信心?？刂谱匀挥^念中的各種因素都能從文藝復(fù)興的各種觀點(diǎn)中找到，宇宙學(xué)、煉金術(shù)、占星術(shù)等自然巫術(shù)理論無(wú)不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被人們當(dāng)作打開自然的神秘鑰匙，是巫術(shù)的重要組成部分，數(shù)學(xué)語(yǔ)言用來(lái)描述自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

　　 （三）培根的控制自然觀念

　　 萊斯在《自然的控制》中，用單獨(dú)的一章介紹了培根。萊斯認(rèn)為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復(fù)了神的遺產(chǎn)。培根主張科學(xué)和宗教在做著共同的努力，補(bǔ)償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來(lái)恢復(fù)自己的清白，靠科學(xué)和技藝重新掌握對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對(duì)控制自然的觀念給予如此多的關(guān)注……從培根以后至今的關(guān)于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而出的問題范圍。

　　 “控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來(lái)的，萊斯認(rèn)為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;另一方面，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

　　 二、從“控制自然”到“自然的控制”

　　 （一）對(duì)“控制自然”觀念的批判

　　 1.“控制自然”本質(zhì)上的批判

　　 控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類按照自己的需求建構(gòu)非人類的自然，使其滿足人類活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。

　　 自然的反抗是人類文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂不停。人與自然的反抗正是說(shuō)明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。

　　 2.科技理性和工具理性的批判

　　 萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類的“替罪羊”。

　　 萊斯指出，科學(xué)技術(shù)以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實(shí)現(xiàn)“控制自然”而利用科學(xué)技術(shù)，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對(duì)另一部分人進(jìn)行合理的統(tǒng)治。人為了實(shí)現(xiàn)自身的需要借助于科學(xué)技術(shù)，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關(guān)系與科學(xué)是無(wú)關(guān)的。萊斯將法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的研究與對(duì)控制自然觀念的批判有機(jī)結(jié)合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進(jìn)一步揭示了由此引發(fā)的一系列社會(huì)后果與自然后果。[2]資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科技理性控制自然實(shí)現(xiàn)人的需求，不可避免地產(chǎn)生因過度生產(chǎn)與異化消費(fèi)帶來(lái)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和生態(tài)平衡等生態(tài)危機(jī)。 （二）控制自然的應(yīng)有之義

　　 萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開始出現(xiàn)。

　　 控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放。

　　 “控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡。

　　 控制人與自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

　　 三、對(duì)萊斯生態(tài)批判理論的一點(diǎn)評(píng)價(jià)

　　 （一）倡導(dǎo)人與自然的和諧共生

　　 萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論。“自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過度開采、過度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。

　　 萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來(lái)仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

　　 （二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向

　　 萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。

　　 近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來(lái)越高，科學(xué)理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度。“負(fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。

　　 （三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

　　 萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說(shuō)，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒有脫離馬克思主義理論。

　　 萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。由此看來(lái)，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。

　　 （四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

　　 萊斯作為生態(tài)馬克思主義者，人與自然的關(guān)系是其思想的核心內(nèi)容。萊斯的生態(tài)批判理論正是隨著資本主義的生態(tài)危機(jī)的到來(lái)應(yīng)運(yùn)而生，他批判了過度生產(chǎn)和消費(fèi)、以浪費(fèi)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判了資產(chǎn)階級(jí)以控制自然觀念為中心運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段操縱自然從而達(dá)到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識(shí)形態(tài)掩蓋其剝削本性的資本主義社會(huì)制度。理論必然引起現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，以萊斯為代表的生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論，讓人們看到現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的炫目成就掩飾不了它導(dǎo)致的深重危機(jī)，我們將不得不承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，而走向生態(tài)文明才是人類文明的唯一出路。[4]

　　 萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達(dá)到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達(dá)到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識(shí)形態(tài)的資本主義社會(huì)，要求轉(zhuǎn)變過度依賴高消費(fèi)和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，尊重自然的獨(dú)立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時(shí)也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來(lái)指導(dǎo)人們的日常生活，體驗(yàn)人和自然的和諧關(guān)系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

　　 [2]張盾，祁松林.基于階級(jí)立場(chǎng)的科技理性批判：對(duì)萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義的政治哲學(xué)解讀[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（6）.

　　 [3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山，譯.上海：三聯(lián)書店，1989.

　　 [4]盧風(fēng).關(guān)于生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)的思考[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2014（3）.

　　 [5]祁松林.走向生態(tài)正義的自然概念和需要概念[D].吉林大學(xué)，2019.

　　 [6]威廉·萊斯.滿足的限度[M].李永學(xué)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

第二篇: 自然科學(xué)概論論文

　　1自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)

　　科技期刊擔(dān)負(fù)著締造中國(guó)科技文化的選擇、優(yōu)化、傳播與積累的重任。作為出版工作者，期刊編輯肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任以及文化責(zé)任。因此，期刊編輯要具備過硬的政治素質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念以及明確的政治方向，樹立為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值現(xiàn)、世界觀，時(shí)刻同黨中央在思想上、政治上保持高度一致。編輯的政治素質(zhì)主要指編輯人員如何緊密結(jié)合編輯工作實(shí)際，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的科學(xué)理論體系。對(duì)于學(xué)術(shù)期刊，人們一般認(rèn)為社科類學(xué)術(shù)期刊比較容易出現(xiàn)政治問題，而對(duì)于自科類學(xué)術(shù)期刊則稍有忽視。文獻(xiàn)[5]中舒干列舉出了一些自科類編輯人員因?qū)φ螁栴}的忽視而出現(xiàn)的政治錯(cuò)誤。筆者也曾在期刊校對(duì)過程中遇到作者將臺(tái)灣、香港的股票數(shù)據(jù)與歐美國(guó)家的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，而在文章的圖題里面因?yàn)槭韬鰧⒁陨蟽蓚€(gè)地區(qū)和其他國(guó)家統(tǒng)一寫成了多少個(gè)國(guó)家的對(duì)比圖，在文章編輯過程中卻沒有發(fā)現(xiàn)。因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯更應(yīng)該重視從細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)政治問題，這就要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)，有良好的政治判斷力。

　　2自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)

　　學(xué)術(shù)期刊編輯的編輯業(yè)務(wù)水平高低直接關(guān)系到期刊質(zhì)量的高低，最終影響到學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)效果和社會(huì)效果。因此，學(xué)術(shù)期刊編輯必須不斷提高自身的編輯業(yè)務(wù)能力。期刊編輯出版的雙層學(xué)科性質(zhì)決定了期刊編輯人員既要具備學(xué)科專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要具備編輯專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)。關(guān)于期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)，很多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)可以從兩方面去理解，即：狹義上的業(yè)務(wù)素質(zhì)和廣義上的業(yè)務(wù)能力。狹義的業(yè)務(wù)素質(zhì)如文獻(xiàn)[2]中所提出的，包括：①語(yǔ)言文字修養(yǎng)，②論文審讀與編輯加工能力，③現(xiàn)代化辦公能力；而廣義上的業(yè)務(wù)能力包括選題策劃能力、編輯加工能力和市場(chǎng)開拓能力，特別是要對(duì)市場(chǎng)發(fā)展具有敏銳的洞察力和判斷力。無(wú)論是狹義上或是廣義上的理解，總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的、高水平的自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯，應(yīng)該既具有足夠的專業(yè)知識(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通曉編輯工作的規(guī)律；同時(shí)，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，科技日新月異，自然科學(xué)學(xué)術(shù)編輯又必須要有過硬的英語(yǔ)技能，并且還要能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

　　首先，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展相匹配的學(xué)科專業(yè)知識(shí)以及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多分為兩類：綜合類和基礎(chǔ)學(xué)科類。綜合類學(xué)術(shù)期刊涉及內(nèi)容非常廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)、電子學(xué)、環(huán)境科學(xué)等各種自然科學(xué)學(xué)科，如：《中國(guó)科學(xué)》雜志?；A(chǔ)學(xué)科類一般只涉及某一種或者幾種相互交叉的自然學(xué)科，如：《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》、《物理學(xué)報(bào)》等。無(wú)論是綜合類還是基礎(chǔ)學(xué)科類的學(xué)術(shù)期刊，都對(duì)自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯具有較高的專業(yè)知識(shí)要求。現(xiàn)在我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的編輯，尤其是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，許多已有碩士甚至博士學(xué)位，極大部分都是大學(xué)本科以上學(xué)歷。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中是一支科學(xué)文化素養(yǎng)較高的群體，專業(yè)知識(shí)都基本滿足要求。自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要在已有專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上努力成為自身學(xué)科的“專家”，同時(shí)，不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，及時(shí)更新各種自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)，調(diào)整和優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為一名“雜家”，從而更好的完成編輯工作，為讀者服務(wù)。

　　其次，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要通曉編輯工作的規(guī)律，具有較強(qiáng)的編輯業(yè)務(wù)能力。一般來(lái)說(shuō)，期刊編輯主要是熟練掌握編輯出版學(xué)科知識(shí)及詳細(xì)了解國(guó)家關(guān)于出版方面的方針、政策。而對(duì)于自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)文章中涉及到的數(shù)理公式較多，變量符號(hào)、圖表更是數(shù)不勝數(shù)。由于人的能力有限，不可能完全掌握所有的自然學(xué)科知識(shí)，也不可能像電腦硬盤一樣存儲(chǔ)大容量的數(shù)據(jù)，因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要更多的將自然科學(xué)常識(shí)與編輯理論常識(shí)以及編輯專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，指導(dǎo)日常的編輯活動(dòng)。

　　最后，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過硬的英語(yǔ)技能，并且能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，無(wú)論是稿件由紙質(zhì)版變?yōu)殡娮影孢€是接收方式由郵寄變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)接收，都顯示出期刊編輯工作方式的改變。現(xiàn)在我們面臨的是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，是多媒體世界，是電子出版物，這些都要求期刊編輯能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，從而使期刊編輯工作更方便，更大程度上的提高編輯工作的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。對(duì)于自然科學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使國(guó)際間的交流變得更容易，因此要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過硬的英語(yǔ)技能，做好國(guó)內(nèi)與國(guó)外學(xué)者交流的紐帶，從而更好的為讀者服務(wù)。

　　3自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要有良好的職業(yè)道德

　　對(duì)于期刊編輯來(lái)說(shuō)，不僅要具有較高的政治素養(yǎng)、嫻熟的編輯業(yè)務(wù)技能，同時(shí)也要有道德素養(yǎng)，具有崇高的社會(huì)責(zé)任感，高度的敬業(yè)精神，使自己所編輯的刊物成為對(duì)讀者、對(duì)社會(huì)有積極意義的精神食糧。期刊編輯的職業(yè)道德是用來(lái)維護(hù)編輯與作者、編輯與審稿人、編輯與讀者、編輯與編輯群體等相互關(guān)系和利益的準(zhǔn)則。為此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯只有嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，具有高度的敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，以質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)選稿，始終堅(jiān)持為作者、讀者、為人民服務(wù)的精神，為保證期刊質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，為社會(huì)提供更多的精品力作。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　總之，在這個(gè)改革與創(chuàng)新的時(shí)代，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要與時(shí)俱進(jìn)，敢于開拓，勇于實(shí)踐，不斷加強(qiáng)各種理論學(xué)習(xí)，提高自己的政治素質(zhì)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力，在編輯工作中大力弘揚(yáng)職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，促使自己的綜合素質(zhì)得到全面提升，與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展相適應(yīng)。

第三篇: 自然科學(xué)概論論文

　　1微生物學(xué)學(xué)科項(xiàng)目申請(qǐng)和資助概況

　　2014年度微生物學(xué)科資助面上類項(xiàng)目354項(xiàng)，金額1．8301億元。其中，面上項(xiàng)目資助了143項(xiàng)，比去年有所減少，但資助率提高了9．01%，項(xiàng)目平均資助強(qiáng)度為85萬(wàn)元，比去年上升了約6．25%，經(jīng)費(fèi)12134萬(wàn)元;兩年期小額探索項(xiàng)目資助7項(xiàng)，資助強(qiáng)度30萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)210萬(wàn)元;青年科學(xué)基金資助165項(xiàng)，資助率比2013年度提高了4．05%，平均資助強(qiáng)度24．3萬(wàn)元，與2013年度基本持平，經(jīng)費(fèi)4012萬(wàn)元;地區(qū)科學(xué)基金資助39項(xiàng)，資助率提高了3．53%，平均資助強(qiáng)度50萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)1945萬(wàn)元。另外，獲得國(guó)家杰出青年科學(xué)基金資助2項(xiàng)，每項(xiàng)400萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)800萬(wàn);優(yōu)秀青年科學(xué)基金4項(xiàng)，每項(xiàng)100萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)400萬(wàn)元;重點(diǎn)項(xiàng)目6項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)1952萬(wàn)元。“微生物代謝生理的系統(tǒng)與合成生物學(xué)成人員未簽名或非本人親筆簽名;(4)中級(jí)職稱申請(qǐng)人未提供專家推薦信，或者提供的同行推薦人身份不明，未注明單位或職稱，或推薦人未簽字。所以請(qǐng)申請(qǐng)者在以后的申請(qǐng)中要高度重視以上問題。今年，基金委繼續(xù)對(duì)申請(qǐng)項(xiàng)目進(jìn)行了相似度查詢，包括申請(qǐng)項(xiàng)目與以往獲得資助項(xiàng)目的相似度，申請(qǐng)項(xiàng)目與當(dāng)年其它申請(qǐng)項(xiàng)目的相似度，申請(qǐng)項(xiàng)目與往年其他申請(qǐng)者申請(qǐng)過的項(xiàng)目的相似度。對(duì)于相似度高的項(xiàng)目，學(xué)部要求從嚴(yán)處理，對(duì)于相似度超過80%的項(xiàng)目，由基金委監(jiān)督委員會(huì)進(jìn)行審查、核實(shí)和處理。研究”獲得創(chuàng)新研究群體科學(xué)基金資助，經(jīng)費(fèi)600萬(wàn)元。另外，共有20個(gè)國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目獲得資助，資助經(jīng)費(fèi)為1378萬(wàn)元。

　　2面上類項(xiàng)目創(chuàng)新性評(píng)價(jià)和資助結(jié)果統(tǒng)計(jì)

　　學(xué)科在對(duì)受理的項(xiàng)目進(jìn)行分組的基礎(chǔ)上，選擇3位專家進(jìn)行同行評(píng)議，對(duì)評(píng)議結(jié)果進(jìn)行分析顯示，2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目創(chuàng)新性評(píng)價(jià)為3A的比例占4．62%，較2013年度略有下降，但高于2012年度和2013年度(2012年3．53%;2013年5．49%);青年科學(xué)基金3A的比例為4．30%，比2012年度的2．63%和2013年度的1．99%都有較大上升;地區(qū)科學(xué)基金3A的比例仍低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目建議資助為3A的比例占4．10%，與2013年度的4.42%基本持平，高于2012年度的3.06%;青年科學(xué)基金建議資助為3A的由2012年度的2.30%和2013年度的2.76%上升至3.70%;地區(qū)科學(xué)基金3A比例都明顯低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。

　　3微生物學(xué)學(xué)科評(píng)審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票試點(diǎn)

　　為了提高同行評(píng)議后項(xiàng)目遴選的科學(xué)性、減少學(xué)科評(píng)審組專家的工作量、會(huì)務(wù)時(shí)間和評(píng)審壓力，同時(shí)也是為了探索更為科學(xué)合理的基金評(píng)審程序和模式，2014年度，根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金委委務(wù)會(huì)的統(tǒng)一安排，生命科學(xué)部一處在植物學(xué)和微生物學(xué)兩個(gè)學(xué)科試行面上項(xiàng)目評(píng)審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票，網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果作為學(xué)科評(píng)審會(huì)的重要參考?？茖W(xué)處綜合考慮了網(wǎng)絡(luò)投票分組大小、指標(biāo)設(shè)定、專家回避、信息保密、計(jì)票排序方式、投票平臺(tái)、界面設(shè)計(jì)、專家時(shí)間等因素，制定了較為詳細(xì)的實(shí)施方案，在綜合計(jì)劃局、信息中心和相關(guān)部門的幫助下，逐步完善了網(wǎng)絡(luò)投票方案并進(jìn)行實(shí)施。在綜合考慮研究方向和工作量等因素的基礎(chǔ)上，學(xué)科將微生物學(xué)按分支學(xué)科分為4組進(jìn)行投票。為了保證項(xiàng)目投票的合理性，學(xué)科按照專家的資助意見、創(chuàng)新性評(píng)價(jià)并考慮非共識(shí)、績(jī)效、鼓勵(lì)研究領(lǐng)域等因素，推薦了209個(gè)項(xiàng)目參與投票，推薦率為指標(biāo)數(shù)的146%。每組選擇13位專家進(jìn)行投票，共有52位專家參與投票。每位專家平均審議投票的項(xiàng)目為50項(xiàng)左右。投票設(shè)置了各分支學(xué)科的最低和最高投票數(shù)，以保證每個(gè)分支學(xué)科的均衡發(fā)展。為了保證投票的科學(xué)公正，每個(gè)分支學(xué)科的投票均為差額投票，另外，所有投票專家都回避本單位和直系親屬的申請(qǐng)項(xiàng)目，做到了投票過程的完全回避。最后的投票結(jié)果按照同意率排序。學(xué)科按照網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果按序推薦建議資助項(xiàng)目，如果遇到贊成票比例相同而又難以做選擇的項(xiàng)目，交由學(xué)科評(píng)審組討論確定。在學(xué)科評(píng)審會(huì)上，贊成票達(dá)到2/3的項(xiàng)目不逐一討論，專家如有疑問可提出討論。第一輪投票前，只重點(diǎn)討論贊成票在1/2到2/3之間的項(xiàng)目，第二輪投票前可以討論所有的項(xiàng)目。對(duì)于創(chuàng)新性強(qiáng)的非共識(shí)項(xiàng)目，學(xué)科和學(xué)科評(píng)審組通過小額探索項(xiàng)目的形式進(jìn)行了推薦和資助。從試行的情況看，網(wǎng)絡(luò)投票可以大大縮短學(xué)科評(píng)審會(huì)的時(shí)間，也能更大程度地發(fā)揮專家的集體決策功能，但也存在由于專家需求量大而導(dǎo)致信息保密壓力比較大的問題。學(xué)科對(duì)網(wǎng)絡(luò)投票的做法征求網(wǎng)絡(luò)投票專家和學(xué)科評(píng)審組專家的意見，81．55%的投票專家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)投票可以試行并完善后推廣。

　　4面上類各分支學(xué)科的申請(qǐng)和資助情況

　　微生物學(xué)學(xué)科涉及多個(gè)研究層次，各分支代碼的申請(qǐng)和資助情況差異很大。在25個(gè)分支學(xué)科中，C010103、C010201、C010301、C010803等4個(gè)分支學(xué)科申請(qǐng)數(shù)量較大，均超過100項(xiàng)，占總申請(qǐng)項(xiàng)目的43．71%;C010702、C010104、C010901、C010902、C010601等5個(gè)分支學(xué)科申請(qǐng)數(shù)量較少，均少于15項(xiàng)，占總申請(qǐng)項(xiàng)目的3．16%(表4)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中，同行評(píng)議全同意比例較高的有:C010103真菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育的面上項(xiàng)目(35%)，C010301微生物功能基因的面上項(xiàng)目(37．33%)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中，全同意比例較低的有:C010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育面上項(xiàng)目(15．38%)，C010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育青年項(xiàng)目(13．79%)，C010501陸生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10．34%)，C010502水生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10．00%)，C010503其他環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(13．33%)，C010602動(dòng)物病原細(xì)菌與放線菌生物學(xué)面上項(xiàng)目(9．09%)，C010703人類病原真菌學(xué)青年項(xiàng)目(14．29%)，C010802動(dòng)物病毒學(xué)面上、青年項(xiàng)目(均為12．5%)。為扶持弱勢(shì)學(xué)科，培養(yǎng)微生物分類學(xué)年輕人才，學(xué)科對(duì)從事微生物分類學(xué)研究的項(xiàng)目進(jìn)行了傾斜。在平均資助率基礎(chǔ)上，共傾斜資助項(xiàng)目17項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)907萬(wàn)。其中，微生物分類學(xué)面上項(xiàng)目?jī)A斜了7項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)595萬(wàn)，平均資助率為54．5%;青年科學(xué)基金也傾斜了7項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)168萬(wàn)，資助率為57．1%;地區(qū)科學(xué)基金傾斜了3項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)144萬(wàn)，資助率為46．2%。同時(shí)，學(xué)科還對(duì)鼓勵(lì)研究的領(lǐng)域如噬菌體(資助率31．6%)、支原體(資助率27．3%)、衣原體和立克次體(資助率36．4%)等進(jìn)行了傾斜。

　　5國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目的申請(qǐng)和資助情況

　　與2013年度相比，2014年度國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目從資助類型、數(shù)量以及金額上都有較大增加。資助金額由2013年的603．5萬(wàn)元，上升為1378萬(wàn)元，資助項(xiàng)目數(shù)量由10項(xiàng)上升為20項(xiàng)。其中，(1)組織間合作研究10項(xiàng):NSFC－ISF(中以)4項(xiàng)，每項(xiàng)200萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)800萬(wàn)元;NSFC－NRF(中南)項(xiàng)目6項(xiàng)，每項(xiàng)80萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)480萬(wàn)元。(2)合作交流NSFC－RFBR(中俄)1項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)9萬(wàn)元。(3)在華召開國(guó)際(地區(qū))學(xué)術(shù)會(huì)議6項(xiàng)，每項(xiàng)5–8萬(wàn)元，經(jīng)費(fèi)39萬(wàn)元。(4)國(guó)家自然科學(xué)基金外國(guó)青年學(xué)者研究基金3項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)50萬(wàn)元。雖然國(guó)際合作的總資助經(jīng)費(fèi)有大幅提升，但是，重點(diǎn)國(guó)際(地區(qū))合作研究項(xiàng)目的資助情況不理想，希望申請(qǐng)者在今后的申請(qǐng)中能夠緊密圍繞雙方合作的領(lǐng)域選擇合適的研究?jī)?nèi)容，突出雙方互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)良好的前期合作基礎(chǔ)，另外還要重視合作方案的的可行性。

　　6重點(diǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)和資助情況

　　2014年度，微生物學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)項(xiàng)目申請(qǐng)采取立項(xiàng)領(lǐng)域和自由申請(qǐng)相結(jié)合的方式進(jìn)行?！?014年度國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目指南》公布的立項(xiàng)領(lǐng)域“人類重要病原微生物的生物學(xué)特性及致病機(jī)制”，受理了15項(xiàng)申請(qǐng)，經(jīng)同行評(píng)議和學(xué)部評(píng)審會(huì)，最終“鼠疫菌致病性和傳播性的遺傳基礎(chǔ):質(zhì)粒獲得與基因調(diào)控重塑”項(xiàng)目獲得資助。受理重點(diǎn)項(xiàng)目自由申請(qǐng)30項(xiàng)，最終資助5項(xiàng)，分別是“低溫甲烷古菌對(duì)冷脅迫的轉(zhuǎn)錄后響應(yīng)機(jī)制”、“從海洋疣孢菌屬中勘探和挖掘抗結(jié)核分枝桿菌活性的小分子”、“放線菌全局性調(diào)控蛋白GlnR調(diào)控細(xì)胞代謝的分子機(jī)理”、“微生物合成聚羥基脂肪酸酯調(diào)控新機(jī)制研究”和“以活性(抗腫瘤和抗感染)與作用機(jī)制研究為導(dǎo)向的硫肽類抗生素的生物合成”。

　　7杰出青年基金和優(yōu)秀青年基金的申請(qǐng)和資助情況

　　2014年度國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目申請(qǐng)的數(shù)量較2013年有一定上升，優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目也有所增加，最終有2人獲得國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助，4人獲得優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助。國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助金額由200萬(wàn)提高到了400萬(wàn)元。希望符合條件的年輕學(xué)者踴躍申請(qǐng)這兩類項(xiàng)目，學(xué)科也將積極推薦，努力為申請(qǐng)者爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)。

　　8結(jié)束語(yǔ)

　　國(guó)家自然科學(xué)基金以服務(wù)科學(xué)家為宗旨，隨著我國(guó)科研投入的加大、國(guó)際高水平人才的引入以及國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)，基金委在今后仍將不斷探索新的項(xiàng)目評(píng)審方式和項(xiàng)目管理模式，以提高資助的公正性和工作效率。我們會(huì)充分依靠專家的集體智慧，遴選和資助具有明顯創(chuàng)新的項(xiàng)目，也希望申請(qǐng)者繼續(xù)加強(qiáng)原始創(chuàng)新的能力，逐步擺脫模仿與追蹤研究，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，凝練和提出有新意的科學(xué)問題，解決微生物學(xué)的基礎(chǔ)生物學(xué)問題，推動(dòng)微生物學(xué)科的發(fā)展。

第四篇: 自然科學(xué)概論論文

　　宗教、科學(xué)和自然主義

　　【作者簡(jiǎn)介】大衛(wèi)·R.格里芬，[美]

　　大衛(wèi)·R.格里芬(DavidRayGriffin)，美國(guó)著名過程哲學(xué)家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學(xué)研究。

　　【譯者】曲躍厚

　　曲躍厚，男，后勤指揮學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)研究。

　　【內(nèi)容提要】科學(xué)和宗教之間的沖突有兩個(gè)來(lái)源，一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián)，一是宗教世界觀和科學(xué)共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學(xué)的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來(lái)的自然主義。

　　【關(guān)鍵詞】宗教/科學(xué)/自然主義/懷特海

　　克服科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學(xué)的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學(xué)的密切關(guān)系之后說(shuō)，哲學(xué)“通過把兩者，即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](P15)。對(duì)意義的這種估價(jià)是以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)的，即懷特海考察的宗教和科學(xué)這兩個(gè)語(yǔ)詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認(rèn)為，除了身體沖動(dòng)以外，這兩種最強(qiáng)烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](P181)根據(jù)這種宗教和科學(xué)觀，懷特海說(shuō)：“毫不夸張地說(shuō)，未來(lái)的歷史過程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定。”[2](P181)對(duì)“未來(lái)的歷史過程”的這種指涉，導(dǎo)致了科學(xué)-宗教問題和過程哲學(xué)之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信，我們時(shí)代的哲學(xué)能服務(wù)于未來(lái)文明的主要途徑之一，是克服自19世紀(jì)后期以來(lái)就業(yè)已存在的宗教觀念和科學(xué)觀念的沖突。

　　一、“自然主義”的兩種意義及科學(xué)與宗教沖突的兩個(gè)來(lái)源

　　理解懷特海解決科學(xué)觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來(lái)的自然主義。說(shuō)它是自然主義的一種形式，就是說(shuō)，而且只是說(shuō)，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學(xué)成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時(shí)間里一直是不可知論者甚或無(wú)神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學(xué)觀點(diǎn)后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。

　　懷特海認(rèn)為，對(duì)“完全科學(xué)的心態(tài)”來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無(wú)論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](P5)，因而“每一細(xì)節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](P12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說(shuō)的科學(xué)自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義ns(這里的“ns”代表“非超自然主義的”，nonsupernaturalist)。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬(wàn)物(包括人的行為)都根據(jù)一種機(jī)械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無(wú)神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。

　　懷特海解決科學(xué)和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個(gè)根本的來(lái)源。根據(jù)科學(xué)共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個(gè)來(lái)源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián)，宗教世界觀必然會(huì)和科學(xué)共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來(lái)代替自然主義sam。沖突的另一個(gè)來(lái)源恰恰是科學(xué)和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個(gè)得以維持，把科學(xué)信念和宗教信念整合為一種既適合科學(xué)共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。

　　上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學(xué)和宗教之間目前沖突的兩個(gè)根本來(lái)源的觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學(xué)似乎還支持自然主義sam，科學(xué)和宗教似乎就將是彼此完全對(duì)立的。進(jìn)而，即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊(yùn)的自由主義神學(xué)的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而，在它們接受了那些意蘊(yùn)的范圍內(nèi)，這些神學(xué)卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學(xué)和神學(xué)的一種和解，但科學(xué)和宗教之間的沖突卻仍然存在。

　　如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ)：即一種支持科學(xué)共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學(xué)—宗教自然主義。當(dāng)然，科學(xué)共同體和宗教共同體將接受這種觀點(diǎn)不僅是因?yàn)檫@樣做乃是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)共同體之間和諧的前提，而且是因?yàn)橹挥羞@樣做才將有助于它們更為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)其自身的各種適當(dāng)關(guān)懷。

　　我的一個(gè)基本論題是，有神論宗教在過程哲學(xué)的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達(dá)其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實(shí)仍然是，科學(xué)共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會(huì)拒斥自然主義sam。只有當(dāng)他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個(gè)問題且一種新形式的自然主義將為科學(xué)本身提供一個(gè)更好基礎(chǔ)的時(shí)候，他們才會(huì)這樣做。

　　二、硬核常識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

　　過程哲學(xué)的核心學(xué)說(shuō)之一包括了評(píng)估任何一種理論的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，即它是一種哲學(xué)的、神學(xué)的或科學(xué)的理論。這一標(biāo)準(zhǔn)就是，理論證明的是我們的硬核常識(shí)概念，懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實(shí)踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來(lái)說(shuō)，“我們必須服從那些預(yù)設(shè)，盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評(píng)，但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪?zhǔn)則，這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗(yàn)中是強(qiáng)制性的”[1](P151)。這些預(yù)設(shè)是強(qiáng)制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實(shí)踐中預(yù)設(shè)它們。而且，如果我們的理論包括了“對(duì)實(shí)踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](P13)，我們就會(huì)自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標(biāo)準(zhǔn)才可能被視為不矛盾律(它通常被認(rèn)為是理性的第一規(guī)則)的一個(gè)蘊(yùn)涵。因此，任何一種科學(xué)的、哲學(xué)的或神學(xué)的理論在它和我們?cè)趯?shí)踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。

　　關(guān)于這些作為(硬核)常識(shí)概念的概念，我注意到懷特海處于“常識(shí)哲學(xué)”的傳統(tǒng)之中這一事實(shí)。和強(qiáng)烈反對(duì)休謨觀點(diǎn)的托馬斯·里德(ThomasReid)一樣，懷特海闡明了這一標(biāo)準(zhǔn)。休謨也承認(rèn)“自然信念”的存在，但他認(rèn)為，某些自然信念不可能通過他自己的經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)記(brand)來(lái)證明。在肯定概念經(jīng)驗(yàn)論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅(jiān)持認(rèn)為(用懷特海的話來(lái)說(shuō))，“任何不能作為主觀經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認(rèn)為進(jìn)入了哲學(xué)圖式”[1](P166)。但是，由于休謨肯定了概念經(jīng)驗(yàn)論的感覺論版本，他又否認(rèn)我們直接經(jīng)驗(yàn)到了一個(gè)超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實(shí)世界。他不是把這一結(jié)論用作對(duì)關(guān)于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實(shí)踐”證明了這種自然信念，他說(shuō)，在實(shí)踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學(xué)理論中可能并無(wú)地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實(shí)踐的各種必然預(yù)設(shè)來(lái)補(bǔ)充他的理論，而應(yīng)該用它們來(lái)修正它。[1](P156)懷特海暗示，他已經(jīng)這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學(xué)家之一”[3](P52)。但事實(shí)上，休謨達(dá)到了“哲學(xué)中反理性主義的高級(jí)水準(zhǔn)”[1](P153)。

　　更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識(shí)信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補(bǔ)充說(shuō)：“理性主義就是尋求這些假定的一致性。”[1](P151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識(shí)當(dāng)做評(píng)價(jià)各種理論之恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點(diǎn)，可能被許多人拒斥為反科學(xué)的。常常有人說(shuō)，我們的常識(shí)完全是由我們從我們借以生長(zhǎng)的社會(huì)那里承繼而來(lái)的所有信念構(gòu)成的，而它們大多卻是錯(cuò)誤的。的確，科學(xué)已經(jīng)開始被視為對(duì)常識(shí)的一種全面抨擊。常識(shí)曾認(rèn)為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學(xué)已經(jīng)表明所有這些信念都是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)言之，理智進(jìn)步被當(dāng)做了根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而對(duì)常識(shí)作出的不斷修正。

　　這正是因?yàn)?，常識(shí)這個(gè)語(yǔ)詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對(duì)所有理論的恰當(dāng)性的基本檢驗(yàn)的常識(shí)時(shí)加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識(shí)可以被稱為“軟核常識(shí)”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識(shí)”。軟核常識(shí)信念在實(shí)踐中并不必然被預(yù)設(shè);在預(yù)設(shè)層次上，它們對(duì)所有人類來(lái)說(shuō)并不是共同的：而且它們?cè)诳陬^上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識(shí)當(dāng)然不會(huì)為那些應(yīng)該確證的理論提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在過去，科學(xué)已經(jīng)正確地修正了這種常識(shí)，并將在未來(lái)繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時(shí)使用了具有這種意義的語(yǔ)詞，他說(shuō)，它乃是“修正常識(shí)的特殊科學(xué)的組成部分”，“過分地依賴常識(shí)有其不利的方面”，而且他自己的哲學(xué)就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識(shí)概念”的一種嘗試。[1](P17)

　　因此，常識(shí)這個(gè)語(yǔ)詞往往以這種方式被使用這一事實(shí)并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識(shí)應(yīng)該是評(píng)價(jià)所有理論(包括科學(xué)理論)的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。除了名稱以外，這兩種常識(shí)很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識(shí)信念不同的是這樣一個(gè)事實(shí)，即我們必然預(yù)設(shè)它們，即使是在口頭上否定它們的行動(dòng)中。

　　然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們?cè)诳陬^上表達(dá)了對(duì)某個(gè)命題的真理性的懷疑、同時(shí)又在表達(dá)這種懷疑的行動(dòng)中預(yù)設(shè)了其真理性，那么我們就會(huì)同時(shí)既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們?cè)试S我們自己對(duì)一個(gè)事物持有一種自相矛盾的觀點(diǎn)，我們就會(huì)在批判各種可供選擇的觀點(diǎn)時(shí)放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權(quán)利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點(diǎn)為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對(duì)我們時(shí)代的那種時(shí)尚的相對(duì)主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識(shí)當(dāng)做恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)以外，真的別無(wú)選擇。

　　總之，在討論了用來(lái)評(píng)價(jià)各種理論的恰當(dāng)性的最根本的標(biāo)準(zhǔn)之后，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當(dāng)性問題，以表達(dá)各種科學(xué)的信念。懷特海承認(rèn)，科學(xué)的巨大成功將使得超越那些與科學(xué)相關(guān)的觀念尤為困難。[2](P18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如，在18世紀(jì)和19世紀(jì)，“唯物論的勝利主要是在理性的動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的科學(xué)當(dāng)中”[2](P60)。除了承認(rèn)這些勝利以外，重要的是承認(rèn)，和唯物論的勝利相反，所有這些領(lǐng)域(其中，目前的概念圖式實(shí)際上阻礙了它)遠(yuǎn)沒有導(dǎo)致進(jìn)步。

　　三、科學(xué)和自然主義sam

　　懷特海在對(duì)科學(xué)本身的旨趣中貫徹了他對(duì)科學(xué)唯物論(或我所說(shuō)的自然主義sam)的批判。[2](P83-84)他的目標(biāo)是“以一種有助于科學(xué)本身的方式拓展科學(xué)圖式”。[2](P68)他論證到，科學(xué)現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學(xué)世界觀是可疑的，因?yàn)樗璧K了科學(xué)共同體對(duì)一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說(shuō)明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無(wú)神論而導(dǎo)致的各種問題。

　　1.感覺論對(duì)科學(xué)造成的問題

　　懷特海指出，科學(xué)是由一種“終極理性主義(它是一種認(rèn)為明晰性只能通過把說(shuō)明推至其最大限度才能達(dá)到的信念)”向前推進(jìn)的。[1](P153)然而，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接受了關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說(shuō)這一事實(shí)表明，對(duì)更為復(fù)雜的說(shuō)明來(lái)說(shuō)，這種推進(jìn)在許多問題上受到了抑制。

　　這些問題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說(shuō)的“原因”和“結(jié)果”的任何一個(gè)特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實(shí)際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無(wú)充足理由指望同一種今天觀察到明天就會(huì)獲得的“因果關(guān)系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無(wú)根據(jù)的。

　　然而，科學(xué)預(yù)設(shè)了這種齊一性?？茖W(xué)的基本方法被普遍認(rèn)為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來(lái)的。如果今天兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子合成了一個(gè)水分子，我們就會(huì)以為幾十億年前也同樣為真?？傊?，自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實(shí)驗(yàn)和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是，對(duì)整個(gè)事業(yè)來(lái)說(shuō)，在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺的感覺論理論的范圍內(nèi)，不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出，結(jié)果，“自休謨的時(shí)代以來(lái)，這種時(shí)尚的科學(xué)哲學(xué)一直否認(rèn)了科學(xué)的合理性”[2](P4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說(shuō)，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上，認(rèn)為它是完全正確的了”[2](P43)。

　　進(jìn)而，科學(xué)并沒有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關(guān)于外部世界的知識(shí)。喬治·桑塔亞那(GeorgeSantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關(guān)于過去的知識(shí)而擴(kuò)展了對(duì)唯我論的這種休謨式的論證，所以，經(jīng)驗(yàn)論的感覺論形式導(dǎo)致了“現(xiàn)在的唯我論”。進(jìn)而，如果科學(xué)理論不能談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界、因果關(guān)系、過去和時(shí)間，我們就不可能有諸如進(jìn)化論這樣的科學(xué)理論。正如懷特海所說(shuō)，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](P133)。當(dāng)然，人們可能論證說(shuō)，因?yàn)闆]有人真的懷疑因果關(guān)系、過去、時(shí)間和外部世界的實(shí)在，因而沒有哪一個(gè)問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經(jīng)驗(yàn)材料這一事實(shí)而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學(xué)的感覺論，同時(shí)又承認(rèn)我們必須預(yù)設(shè)一些嚴(yán)格地說(shuō)不是通過感性知覺來(lái)證明的觀念。這些例外并沒有產(chǎn)生問題，因?yàn)樗羞@些觀念都是沒有爭(zhēng)議的，即它們?yōu)槊恳粋€(gè)人所預(yù)設(shè)。

　　然而，這種滿足正是休謨的來(lái)自“實(shí)踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學(xué)思想的真正基礎(chǔ)，而且導(dǎo)致了各種非理性的論證。例如，對(duì)科學(xué)家和以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，同樣忽視了關(guān)于超感覺的知覺(如心靈感應(yīng))的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的論斷，因?yàn)檫@種證據(jù)不可能存在，因?yàn)槌杏X的知覺是不可能的。而且，把美學(xué)概念、倫理概念和宗教概念排除在認(rèn)知領(lǐng)域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經(jīng)驗(yàn)的即不是植根于知覺的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來(lái)認(rèn)識(shí)事物。在它這樣論證的范圍內(nèi)，科學(xué)共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動(dòng)的，因?yàn)樗酶杏X論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時(shí)又允許其他一些同樣沒有滿足批判標(biāo)準(zhǔn)的觀念——如因果性、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)世界。我們確實(shí)需要一種更真實(shí)的、理性的“科學(xué)合理性”。

　　由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學(xué)中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學(xué)中所包括的數(shù)學(xué)對(duì)象以及全部科學(xué)推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學(xué)哲學(xué)和20世紀(jì)邏輯學(xué)中的主要問題之一，一直是如何理解每個(gè)人都預(yù)設(shè)的數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的客觀性。因?yàn)檎缙仗啬现赋龅哪菢樱?ldquo;數(shù)學(xué)真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個(gè)問題，我們只能根據(jù)它們中的一個(gè)來(lái)討論這個(gè)問題，我將用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行討論。

　　傳統(tǒng)的觀點(diǎn)(通常被稱為“柏拉圖式的實(shí)在論”，或簡(jiǎn)稱為“實(shí)在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學(xué)實(shí)體存在于時(shí)間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個(gè)抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說(shuō)興起以來(lái)，對(duì)“抽象實(shí)體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯栴}。這種感覺論學(xué)說(shuō)被著名的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家哥德爾所拒斥，他說(shuō)：“我并沒有看到我們何以應(yīng)該在知覺即在數(shù)學(xué)直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由。”但許多肯定知覺的感覺論學(xué)說(shuō)的數(shù)學(xué)哲學(xué)家則強(qiáng)烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，R.赫什(Hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學(xué)家相關(guān)的呢?”之后補(bǔ)充道：“獨(dú)立于人的意識(shí)的理想實(shí)體違反了現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。”在這一陳述中，我們看到了經(jīng)驗(yàn)論就等于感性經(jīng)驗(yàn)論這種假定。

　　由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關(guān)于數(shù)學(xué)真理的這種柏拉圖式的、實(shí)在論的觀點(diǎn)一直有著很大的壓力。結(jié)果，數(shù)學(xué)家們一直傾向于公開堅(jiān)持一種觀點(diǎn)——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)只是一種具有各種無(wú)意義的符號(hào)的游戲——而在實(shí)踐中又堅(jiān)持另一種觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，大多數(shù)數(shù)學(xué)家都在實(shí)踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點(diǎn)。

　　除了預(yù)設(shè)了數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的存在以外，科學(xué)還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學(xué)預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個(gè)部分的源泉?？茖W(xué)還預(yù)設(shè)了美，因?yàn)樵谶@個(gè)意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想，如醫(yī)學(xué)研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動(dòng)的。只要科學(xué)共同體繼續(xù)認(rèn)可關(guān)于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實(shí)踐——在它預(yù)設(shè)了各種認(rèn)知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。

　　當(dāng)然，人們可能說(shuō)，科學(xué)的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實(shí)，即把科學(xué)家的預(yù)設(shè)留作哲學(xué)家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學(xué)共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時(shí)才能得到貫徹。

　　這種分工還由于另一個(gè)理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個(gè)部分超越了科學(xué)的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個(gè)科學(xué)被等同于自然科學(xué)的時(shí)代，所以它只討論世界的一個(gè)有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學(xué)和神學(xué)。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學(xué)”被理解為包括了社會(huì)(或人文)科學(xué)以及自然科學(xué)。因此，不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學(xué)家的研究之間的劃分了，因?yàn)榭茖W(xué)家本身就是賦予科學(xué)以理解的那個(gè)世界的組成部分。因而，它屬于科學(xué)說(shuō)明那些由科學(xué)家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學(xué)原則、邏輯原則、認(rèn)知原則、道德原則和審美原則的知識(shí)的任務(wù)。

　　2.唯物論對(duì)科學(xué)造成的問題

　　唯物論這個(gè)語(yǔ)詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認(rèn)為自然的終極單位是一些物質(zhì)，以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實(shí)的事物(在存在完全缺乏經(jīng)驗(yàn)的意義上)的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系，即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進(jìn)而，可以歸結(jié)為它們的唯一一種運(yùn)動(dòng)就是位移。這種觀點(diǎn)(它又被稱為關(guān)于自然的機(jī)械論觀點(diǎn))在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。

　　唯物論的第二個(gè)更為共同的意義，指涉了對(duì)這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個(gè)意義上使用了科學(xué)唯物論這個(gè)語(yǔ)詞：在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點(diǎn)的意義上，以及在后來(lái)把這種關(guān)于物理自然的觀點(diǎn)擴(kuò)展為一種完整的世界觀的意義上。在我對(duì)自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點(diǎn)。但重要的是記住，本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機(jī)械論觀點(diǎn)。

　　盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān)，但懷特海論證到，關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點(diǎn)即使對(duì)物理學(xué)來(lái)說(shuō)也是不恰當(dāng)?shù)?。首先，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的，但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)并沒有暗示它們之間何以會(huì)有任何壓力。[4](P134)根據(jù)這種觀點(diǎn)，第二個(gè)問題來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)，即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對(duì)時(shí)間的劃分來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，所以，“時(shí)間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](P50)。因此，物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時(shí)”存在，即通過時(shí)間的一個(gè)無(wú)延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學(xué)現(xiàn)在表明，它使時(shí)間成為存在，所以不可能有“瞬時(shí)的自然”[2](P35)。第三個(gè)問題是，量子物理學(xué)暗示，它們并沒有通過時(shí)間無(wú)差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個(gè)電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](P34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。

　　物理學(xué)和所有其他物理科學(xué)所共有的一個(gè)問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個(gè)問題部分地植根于關(guān)于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說(shuō)，如果被稱為“原因”的事件沒有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的，那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會(huì)源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”，那么“科學(xué)就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔(dān)保)的意義上”[2](P4)。許多科學(xué)哲學(xué)家都滿足于這樣一種科學(xué)觀，但懷特海相信，科學(xué)應(yīng)該而且可能成為合理的。

　　和這一點(diǎn)密切相關(guān)的，是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經(jīng)看到這個(gè)問題是如何由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關(guān)于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實(shí)際上怎樣做才會(huì)對(duì)作為實(shí)際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗(yàn)，但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點(diǎn)可能表明，其因果互動(dòng)在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動(dòng)。因此，我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學(xué)和化學(xué)所研究的那些互動(dòng)。

　　由這種物質(zhì)觀引起的另一個(gè)問題是，它無(wú)法提供對(duì)時(shí)間的實(shí)在的理解。許多思考過這個(gè)問題的思想家堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)間實(shí)際上不是現(xiàn)實(shí)的。但是，這種觀點(diǎn)違反了我們的硬核常識(shí)，因?yàn)槲覀儾豢赡軒椭A(yù)設(shè)某些事情在過去已經(jīng)解決了，而另一些事情在未來(lái)尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀，其他的選擇是，時(shí)間是某種進(jìn)化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是，這種學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了這樣一種自相矛盾的觀點(diǎn)，即在時(shí)間出現(xiàn)以前就有了成千上萬(wàn)億年的進(jìn)化，所以時(shí)間突現(xiàn)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。

　　懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對(duì)物理學(xué)來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)?，那它?duì)生物科學(xué)來(lái)說(shuō)甚至更不恰當(dāng)。[2](P41)首先，這種觀點(diǎn)并沒有“對(duì)一個(gè)有機(jī)整體提供任何基本的軌跡”[2](P73)。這對(duì)物理學(xué)和化學(xué)來(lái)說(shuō)，甚至都是一個(gè)問題。[2](P73)而它又是生物學(xué)顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動(dòng)”來(lái)說(shuō)明活的機(jī)體。[2](P41)當(dāng)然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無(wú)生命的東西，因?yàn)樗歉鶕?jù)有目的的、目的論的原則而非機(jī)械的原則活動(dòng)的。懷特海贊成科學(xué)共同體對(duì)這種觀點(diǎn)的拒斥，因?yàn)榛盍φ?ldquo;在某個(gè)地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](P79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機(jī)體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點(diǎn)，它允許不同程度的復(fù)雜性的機(jī)體單位的突現(xiàn)。

　　進(jìn)化的一個(gè)尤為關(guān)鍵的階段，是人和其他動(dòng)物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時(shí)代以降，科學(xué)家和哲學(xué)家一直在(不成功地)就心靈和物質(zhì)如何可能互動(dòng)的問題展開爭(zhēng)論。自進(jìn)化的世界圖景產(chǎn)生以來(lái)，就存在著說(shuō)明心靈及其經(jīng)驗(yàn)如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進(jìn)化被一般地理解為反二元論的，但這個(gè)問題對(duì)唯物論來(lái)說(shuō)同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說(shuō)的“心靈”是否被當(dāng)作了一種不同的現(xiàn)實(shí)(如二元論認(rèn)為的那樣)，或只是大腦的一種性質(zhì)(如唯物論認(rèn)為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經(jīng)驗(yàn)如何可能基于整體上無(wú)感覺的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無(wú)數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認(rèn)的那樣。因此，只要科學(xué)預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)，它就會(huì)使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)世界的性質(zhì)。換言之，這種承繼下來(lái)的自然觀使得科學(xué)不能合理地理解科學(xué)家的存在。

　　進(jìn)而，這個(gè)問題并沒有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗(yàn)以外，還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識(shí)包含了雙重的預(yù)設(shè)，即我們?cè)谖覀兊纳眢w中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運(yùn)動(dòng)，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實(shí)在。二元論者認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，他們反駁了那些認(rèn)為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時(shí)才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實(shí)在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無(wú)感覺的神經(jīng))如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。

　　總之，對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，作為一種世界觀的唯物論的不恰當(dāng)性尤為明顯地與人文科學(xué)相關(guān)，如果它們對(duì)科學(xué)家本人的必然預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)脑?，那它就不僅必須承認(rèn)自覺經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在，而且必須承認(rèn)自由和目的因的實(shí)在。

　　3.無(wú)神論對(duì)科學(xué)造成的問題

　　說(shuō)“科學(xué)不能談?wù)撋系?rdquo;并假定科學(xué)幾乎是無(wú)神論的，已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣，懷特海本人堅(jiān)持認(rèn)為，在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學(xué)應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學(xué)不談?wù)撋系圻@種說(shuō)法的意圖的范圍內(nèi)，他同意這一點(diǎn)。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無(wú)神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說(shuō)明世界的所有性質(zhì)這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個(gè)把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個(gè)過程)”[5](P147)。他的討論指向了世界的一些科學(xué)并不能給出令人滿意的說(shuō)明的性質(zhì)，這些性質(zhì)包括世界的基本秩序，進(jìn)化過程的向上趨勢(shì)(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實(shí)的)實(shí)體的客觀性。

　　四、科學(xué)、宗教和哲學(xué)

　　在懷特海的觀點(diǎn)中，自然主義sam造成的兩個(gè)問題——科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對(duì)廣泛現(xiàn)象之恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)討論——有著同樣根本的原因：這種哲學(xué)世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教提出來(lái)的。[2](Pvii)但自17世紀(jì)以來(lái)，“源于科學(xué)的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點(diǎn)及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價(jià)來(lái)肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學(xué)說(shuō)和科學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)的一段論述更為完整地看出來(lái)：“宗教的教義是用精確的語(yǔ)詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴(yán)格的方式中，物理科學(xué)的教義也是用精確的語(yǔ)詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](P57)。

　　正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學(xué)致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理。當(dāng)然，這種著力點(diǎn)的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，許多科學(xué)范疇(如因果性和時(shí)間)包括了一些從非感性知覺中習(xí)得而來(lái)的觀念，而靈學(xué)科學(xué)(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學(xué)說(shuō)(如關(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說(shuō))又包括了感性知覺的真理。不過，科學(xué)和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點(diǎn)仍然是真的。總之，懷特海的觀點(diǎn)是，在科學(xué)共同體中因而在一般知識(shí)界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計(jì)的。

　　由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認(rèn)識(shí)到它純粹是一種假定。這種被當(dāng)做“理性觀點(diǎn)”的主張只來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有限的部分，宗教經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)都沒有對(duì)這種理性觀點(diǎn)作出任何貢獻(xiàn)。因此，思想家們運(yùn)用這種理性觀點(diǎn)來(lái)考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無(wú)助于我們對(duì)實(shí)在的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。

　　支撐懷特海達(dá)到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學(xué)中的主要錯(cuò)誤就是夸大其詞”[1](P7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)的”[6](P139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關(guān)于某物的一些抽象，在其總體性上對(duì)具體實(shí)在來(lái)說(shuō)乃是錯(cuò)誤的。[1](P7)由于這種夸大其詞的真理蘊(yùn)涵了“對(duì)互補(bǔ)的真理的一種排斥”[6l(P144)，它可能被用來(lái)否認(rèn)那些已經(jīng)為他人看到的真理，這乃是知識(shí)分子的原罪：“思想是抽象的，而對(duì)抽象的偏執(zhí)運(yùn)用則是理智的最大罪惡”[2](P18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來(lái)否認(rèn)科學(xué)看到的真理，而科學(xué)思想家則可能用其夸大其詞來(lái)否認(rèn)那些源于宗教經(jīng)驗(yàn)的真理。

　　哲學(xué)思想的任務(wù)，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學(xué)圖式和神學(xué)圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學(xué)和科學(xué)都具有有助于哲學(xué)的真理和哲學(xué)的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對(duì)方的部分真理之后，懷特海說(shuō)：“你既不可能用科學(xué)來(lái)掩護(hù)神學(xué)，或用神學(xué)來(lái)掩護(hù)科學(xué);也不可能用它們來(lái)掩護(hù)形而上學(xué)，或用形而上學(xué)來(lái)掩護(hù)它們。不存在對(duì)真理的短暫割裂。”[6](P76-77)目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學(xué)的一種一致)”[2](P185)。盡管這一陳述并不包括對(duì)宗教和科學(xué)的預(yù)期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語(yǔ)卻指向了對(duì)形而上學(xué)——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對(duì)所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān))的科學(xué)”[6](P82)——的預(yù)期利益。換言之，其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(yàn)(包括我們的宗教經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn))都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](P3)

　　這種研究方法表明，哲學(xué)存在于科學(xué)和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學(xué)，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)的地方在于，除了向科學(xué)學(xué)習(xí)以外，哲學(xué)還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學(xué)思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](P59)的作用中，哲學(xué)就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成(目前占支配地位的)科學(xué)第一原理的部分真理”[1](P10)。關(guān)于宗教，懷特海的立場(chǎng)不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學(xué)說(shuō)應(yīng)該根據(jù)形而上學(xué)被修正這一事實(shí)以外[1](P10)，宗教“還貢獻(xiàn)了其自身的獨(dú)立證據(jù)，形而上學(xué)在框定其描述時(shí)必須說(shuō)明這一點(diǎn)”[6](P76)。這種研究方法包括了關(guān)于實(shí)在的真理不僅是由科學(xué)經(jīng)驗(yàn)揭示的而且是由宗教經(jīng)驗(yàn)揭示的這種假定。

　　(本文譯自大衛(wèi)·R.格里芬的ReenchantmentwithoutSupernationism:AProcessPhilosophyofReligion(CornellUniversityPress,2001)一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹(jǐn)表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)。——譯者注)

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　　來(lái)源：《求是學(xué)刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·R.格里芬

第五篇: 自然科學(xué)概論論文

　　摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農(nóng)作物、樹葉等常年不斷。這些形態(tài)質(zhì)地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創(chuàng)造空間。結(jié)合幼兒園的自然環(huán)境，利用“四季”自然物引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)，讓幼兒從來(lái)自生活的創(chuàng)意活動(dòng)中，既豐富科學(xué)知識(shí)，又鍛煉“三創(chuàng)”能力，包括：創(chuàng)新思維、創(chuàng)作構(gòu)建以及創(chuàng)造生成能力。

　　 關(guān)鍵詞：四季自然物;創(chuàng)意構(gòu)建

　　 創(chuàng)意構(gòu)建在培養(yǎng)兒童審美能力的同時(shí)，又培養(yǎng)幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進(jìn)幼兒左右大腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，手腦并用，激發(fā)好奇心、自信心、創(chuàng)新意識(shí)等方面都有獨(dú)特的作用。本文所指的創(chuàng)意構(gòu)建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構(gòu)活動(dòng)，它是以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力、想象力為目的的構(gòu)建活動(dòng)，就是將創(chuàng)意元素融入到構(gòu)建活動(dòng)中去。

　　 一、四季自然物創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)的意義

　　 自主——幼兒幼兒是自主的，活動(dòng)始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時(shí)，幼兒總對(duì)散落的花瓣感興趣，創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。

　　 開放——材料材料是開放的，選擇的活動(dòng)材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節(jié)變化隨處可收集。幼兒在不定時(shí)、不定點(diǎn)收集材料的過程中，自然而然地養(yǎng)成收集習(xí)慣，并嘗試判斷材料的可用性。

　　 生態(tài)——環(huán)境環(huán)境是生態(tài)的，幼兒園的戶外場(chǎng)地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構(gòu)建，發(fā)揮想象。同時(shí)，多與綠色植物親近，也有利于強(qiáng)健幼兒的體魄。

　　 靈動(dòng)——教師教師是靈動(dòng)的，通過多元策略激發(fā)幼兒自主學(xué)習(xí)、自然習(xí)得。同時(shí)也是貫徹落實(shí)《指南》，深化幼兒園特色活動(dòng)建設(shè)的需要。

　　 二、四季自然物創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)的方法

　　 1.使用“加減法”對(duì)自然物進(jìn)行加工

　　 引導(dǎo)幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據(jù)已學(xué)過的技法進(jìn)行構(gòu)建活動(dòng)。減法：即對(duì)自然物本身進(jìn)行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進(jìn)行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創(chuàng)意作品。

　　 2.探究“四季”自然物獨(dú)特的構(gòu)建方式

　　 根據(jù)四個(gè)季節(jié)獨(dú)有的自然物，衍生出特有的構(gòu)建活動(dòng)。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環(huán);秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構(gòu)建、耐寒植物。

　　 3.提供多樣化的輔助材料

　　 幼兒利用多維的輔助材料發(fā)揮更多創(chuàng)意。包括：點(diǎn)狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。

　　 三、四季自然物創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)的實(shí)施過程

　　 大自然是豐富多彩的物質(zhì)世界，給了幼兒充足的創(chuàng)造空間，教師應(yīng)合理利用自然物質(zhì)，讓幼兒體驗(yàn)創(chuàng)造樂趣，提高動(dòng)手能力。

　　 （一）生機(jī)勃勃春季篇

　　 春季篇（天然小花園）：利用春季特有的花瓣、樹葉、樹枝等自然物，生成制作自然手環(huán)、樹葉拼畫、花瓣扎染等自主性游戲

　　 1.花瓣篇：幼兒三三倆倆，結(jié)伴拎著紙疊的小花藍(lán)去撿花瓣，將撿來(lái)的花瓣放入鐵盒中捻

　　 碎做紙巾扎染，或進(jìn)行花瓣貼畫。玩花瓣的時(shí)候，原預(yù)設(shè)是利用花瓣進(jìn)行拼貼畫，但在活動(dòng)中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來(lái)豐富活動(dòng)，并生成更多的自發(fā)性游戲。

　　 2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構(gòu)建到多維度、多材料的組合構(gòu)

　　 建。一段時(shí)間里，幼兒都只是用石頭進(jìn)行簡(jiǎn)單的建構(gòu)拼搭。突然有一次活動(dòng)，幼兒在取石頭進(jìn)行“城堡”構(gòu)建時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。

　　 3.樹枝篇：幼兒起初玩的是簡(jiǎn)單的樹枝拼畫，持續(xù)一段時(shí)間后，對(duì)單調(diào)的拼畫興趣減少，

　　 找來(lái)橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構(gòu)作品更具立體感。

　　 4.沙池篇;幼兒發(fā)現(xiàn)裝飾好的樹枝可插入沙池充當(dāng)大樹，沙子可當(dāng)“水”來(lái)澆灌?；顒?dòng)中，

　　 幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。

　　 （二）綠樹成蔭夏季篇

　　 夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當(dāng)季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。

　　 1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來(lái)此做窩。

　　 2.自然手環(huán)：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環(huán)。幼兒根據(jù)喜好，運(yùn)用創(chuàng)意手法設(shè)計(jì)手環(huán)，如：按序排列、按色搭配等。

　　 3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。

　　 （三）碩果累累秋季篇

　　 秋季篇（豐收的果實(shí)）：利用果實(shí)這一秋季最豐富的物質(zhì)資源，有效開發(fā)園內(nèi)現(xiàn)有的果實(shí)，利用果實(shí)等自然物開展自主性游戲。經(jīng)過多次嘗試，發(fā)現(xiàn)單一的果實(shí)構(gòu)建并不能長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)孩子構(gòu)建的興趣，且有些果實(shí)不易構(gòu)建，于是我們將主題調(diào)整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個(gè)系列，以多維度材料激發(fā)幼兒構(gòu)建興趣。

　　 1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識(shí)的進(jìn)行顏色搭配。

　　 2.彩之舞：自然物與色彩的完美結(jié)合。將泡泡筆擠、點(diǎn)在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。

　　 3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現(xiàn)。將撿來(lái)的樹葉，通過拓印的方法，展現(xiàn)在畫紙上。

　　 起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識(shí)的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。

　　 4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動(dòng)。幼兒將撿來(lái)的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環(huán)、項(xiàng)鏈等。 5.果之舞：果實(shí)與果實(shí)間的完美構(gòu)建?；ㄉ?、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實(shí)進(jìn)行平面拼插式、立體建構(gòu)式的創(chuàng)作。

　　 （四）迎風(fēng)斗雪冬季篇

　　 冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來(lái)開展自主性構(gòu)建活動(dòng)，利用冬天易結(jié)冰的特性制作美麗的冰花。同時(shí)，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構(gòu)建主題。

　　 1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質(zhì)的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現(xiàn)。方便快捷，富有創(chuàng)意，可隨時(shí)隨地制作。

　　 2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構(gòu)材料，鞏固揉、團(tuán)、捏等建構(gòu)技巧?？稍趹敉獯罱ㄑ┩尥蓿部衫眯∑髅笤谑覂?nèi)搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進(jìn)行裝飾。

　　 3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內(nèi)外常青樹的樹葉，仔細(xì)觀察不同葉片的形狀，根據(jù)需要制作成畫。

　　 4.耐寒花：和家長(zhǎng)一起尋找冬天里不怕冷的花。采集一些花的花瓣，利用冬天特有的花瓣

　　 進(jìn)行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。

　　 四、結(jié)論與思考

　　 （一）研究結(jié)論。研究證明了利用四季自然物開展構(gòu)建活動(dòng)的可行性，幼兒在玩中體驗(yàn)樂趣、發(fā)揮想象，增強(qiáng)審美能力及提高構(gòu)建水平，激發(fā)幼兒關(guān)注周邊環(huán)境，樹立初步的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于幼兒，有了更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，更利于其身心健康成長(zhǎng)，尤其有利于幼兒求異思維的發(fā)展。對(duì)于教師，在不斷調(diào)整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養(yǎng)。

　　 （二）討論與思考

　　 1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對(duì)于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時(shí)，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時(shí)候就有困難。幼兒有整理意識(shí)，但沒有分類意識(shí)。需持之以恒的培養(yǎng)幼兒的整理習(xí)慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。

　　 2.指導(dǎo)——游戲中教師的介入。教師應(yīng)擺正角色，從一名觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;參與者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時(shí)，教師介入的方式和時(shí)機(jī)十分重要，考驗(yàn)教師的綜合素養(yǎng)。

　　 3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現(xiàn)有的游戲狀態(tài)，只滿足于擺弄材料，如何進(jìn)行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時(shí)宜的介入有關(guān)，過多的介入是否會(huì)限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續(xù)研究中持續(xù)探究。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》[M].江蘇教育出版社.2002年.

　　 [2]中華人民共和國(guó)教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》[M].首都師范大學(xué)出版社.2012年.

第六篇: 自然科學(xué)概論論文

　　1遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展現(xiàn)狀

　　1.1項(xiàng)目申報(bào)過程中培養(yǎng)了大批科學(xué)人才1993年以來(lái)，遼寧省共有2209人累計(jì)2777人次獲得了省級(jí)自然科學(xué)基金的資助。1993年以來(lái)，遼寧省有25名院士累計(jì)48人次獲得了自然科學(xué)基金的資助。2003年至2012年，共有院士35人次獲批自然科學(xué)基金項(xiàng)目，是1993年至2002年（13人次）的2.7倍。在中科院屬高端人才③中，共有106位學(xué)者先后獲得251項(xiàng)自然科學(xué)基金的資助，其中18人21次獲得省級(jí)自然科學(xué)基金的資助，占中科院屬各類高端人才總數(shù)的17%。

　　1.2科技產(chǎn)出成果促進(jìn)了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展2001~2011年，遼寧省自然科學(xué)基金項(xiàng)目獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)共616項(xiàng)，其中國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)25項(xiàng)，省級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)591項(xiàng)，分別占全省獲獎(jiǎng)總量的4.1%、95.9%。“十一五”期間獲得國(guó)家、省級(jí)科技獎(jiǎng)勵(lì)能力顯著提高，分別獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)15項(xiàng)，省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)283項(xiàng)，與“十五”期間相比，分別增加了5項(xiàng)和23項(xiàng)。

　　2遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展存在的主要問題

　　2.1基礎(chǔ)研究認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)當(dāng)前我國(guó)地方科技管理部門，雖然提高了對(duì)以自然科學(xué)基金為主要代表的基礎(chǔ)研究工作重要性的認(rèn)識(shí)，但還是普遍存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不能全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)研究的社會(huì)功能，缺乏對(duì)基礎(chǔ)研究厚積薄發(fā)特點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，在科技投入上存在急功近利、急于求成的傾向。

　　2.2管理制度有待完善目前，遼寧省沒有針對(duì)自然科學(xué)基金出臺(tái)過管理辦法，2005制定的《遼寧省科學(xué)技術(shù)基金項(xiàng)目管理辦法》已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前遼寧省自然科學(xué)基金管理工作需要；基金資助項(xiàng)目單位日常規(guī)章制度不健全，激勵(lì)措施不到位，影響了科技人員積極性。遼寧省自然科學(xué)基金資助模式相對(duì)單一，沒有與國(guó)家自然科學(xué)基金資助體系中的重大、重點(diǎn)項(xiàng)目、青年基金項(xiàng)目等相匹配，靈活性明顯不足。

　　2.3資助數(shù)量不足自遼寧省成立自然科學(xué)基金以來(lái)，批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)逐年提高，近年年均資助數(shù)量已達(dá)到300項(xiàng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)年度資助項(xiàng)目數(shù)超過400項(xiàng)的地區(qū)已達(dá)到6個(gè)，由高到低依次是廣東、江蘇、浙江、山東、湖北、廣西；有一半省份年度資助項(xiàng)目數(shù)在200~400項(xiàng)，遼寧省目前處于第二梯隊(duì)的中部。④隨著遼寧省科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科研隊(duì)伍的不斷壯大，從事科研的人員數(shù)量快速增長(zhǎng)，需要省自然基金扶持的項(xiàng)目和人才層出不窮，但每年自然科學(xué)基金的限項(xiàng)申報(bào)數(shù)量卻沒有明顯增加，各科研單位對(duì)增加省自然科學(xué)基金資助數(shù)量的需求十分迫切。

　　3遼寧省自然科學(xué)基金發(fā)展的對(duì)策與建議

　　3.1在強(qiáng)調(diào)研工作基礎(chǔ)上制定發(fā)展規(guī)劃圍繞省級(jí)科學(xué)基金與基礎(chǔ)研究工作實(shí)際，將調(diào)研工作常態(tài)化、制度化，在調(diào)研的基礎(chǔ)上，出臺(tái)《遼寧省自然科學(xué)基金管理辦法》，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的科學(xué)化、規(guī)范化，增加基金工作公開、公正程度。完善省級(jí)自然科學(xué)基金資助體系，建議增設(shè)重點(diǎn)資助項(xiàng)目和杰出青年人才基金項(xiàng)目，并適當(dāng)增加自然基金項(xiàng)目支持?jǐn)?shù)量，擴(kuò)大覆蓋領(lǐng)域。

　　3.2大幅提高經(jīng)費(fèi)投入力度一是保障財(cái)政經(jīng)費(fèi)穩(wěn)步提高。適當(dāng)提高基礎(chǔ)研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究在財(cái)政科技撥款中的比例。二是努力拓寬經(jīng)費(fèi)來(lái)源。擴(kuò)大聯(lián)合基金試點(diǎn)范圍，積極引導(dǎo)省內(nèi)各市科技行政部門、大型骨干企業(yè)和龍頭企業(yè)、重點(diǎn)高校和科研院所與省自然科學(xué)基金建立省市、省校、省所、省企等聯(lián)合基金，建立和完善以財(cái)政撥款為主、社會(huì)各界共同參與的多元化基金投入體系。

　　3.3科學(xué)修訂評(píng)價(jià)體系根據(jù)《國(guó)家自然科學(xué)基金條例》和遼寧省自然科學(xué)基金管理辦法,對(duì)自然科學(xué)基金評(píng)價(jià)體系進(jìn)行系統(tǒng)的研究,修改完善自然科學(xué)基金的評(píng)價(jià)體系。一是完善評(píng)審專家?guī)旌驮u(píng)審專家選擇機(jī)制，建立專家?guī)煨抛u(yù)評(píng)價(jià)機(jī)制。二是推行通訊評(píng)審中“雙盲”評(píng)議辦法,積極推進(jìn)網(wǎng)上評(píng)審,完善同行評(píng)議制度,維護(hù)自然科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審過程的公正性。三是建立有別于傳統(tǒng)同行評(píng)審的評(píng)審機(jī)制,關(guān)注可能產(chǎn)生新思想的前沿性研究,關(guān)注有創(chuàng)新潛能的人才培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)基金項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)價(jià)的科學(xué)性。

　　3.4營(yíng)造有利于原始創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍一是切實(shí)遵循基礎(chǔ)研究發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新人才成長(zhǎng)規(guī)律，改進(jìn)創(chuàng)新研究和人才評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造平等爭(zhēng)鳴、鼓勵(lì)探索、寬容失敗、激勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)文化氛圍。二是加強(qiáng)大科學(xué)工程、科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)、科學(xué)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)等基礎(chǔ)研究公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，為科技人員創(chuàng)造潛心研究的環(huán)境氛圍。三是加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大基金工作影響，出版《遼寧省自然科學(xué)基金畫冊(cè)》，總結(jié)遼寧省自然科學(xué)基金成立20年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和成果，讓全社會(huì)了解自然科學(xué)基金的發(fā)展歷程。

第七篇: 自然科學(xué)概論論文

　　1研究方法的結(jié)構(gòu)不同

　　根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法———經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域———社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會(huì)科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

　　2研究方法的特性不同

　　2.1剛性與彈性自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?，不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法———比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢?，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

　　2.2精確性與價(jià)值性自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

　　3結(jié)束語(yǔ)

　　自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

第八篇: 自然科學(xué)概論論文

　　從事林業(yè)工作30多年，陸奇勇始終關(guān)注著自然界里瀕危的野生動(dòng)植物，有近三分之一的時(shí)間跋涉在通道侗鄉(xiāng)的群山峻嶺、河湖溪流，只為發(fā)現(xiàn)和守護(hù)大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)任通道縣林業(yè)局分管資源的副局長(zhǎng)陸奇勇，全身心投入到林業(yè)資源的調(diào)查和保護(hù)中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調(diào)查、蕨類植物多樣性調(diào)查、珍稀瀕危動(dòng)植物調(diào)查，以及萬(wàn)佛山丹霞地貌區(qū)濕地植被特征的研究。在縣內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了“湖南報(bào)春”等珍稀植物，觀測(cè)到“白頸長(zhǎng)尾雉”等珍稀鳥類動(dòng)物，拍攝到100多張野生動(dòng)物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動(dòng)植物監(jiān)測(cè)保護(hù)和種群數(shù)量的擴(kuò)大提供了科學(xué)的依據(jù)，向外界展現(xiàn)了通道鮮為人知的野生動(dòng)植物奇觀。

　　 通道地處湘桂黔三省交界，為長(zhǎng)珠水系分水界，其獨(dú)特的地理環(huán)境成為湖南省生物多樣性最熱點(diǎn)的地區(qū)之一。陸奇勇認(rèn)為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動(dòng)物外，還應(yīng)該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動(dòng)物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊(duì)員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來(lái)豐碩的成果：查實(shí)縣內(nèi)有高等植物251科981屬2589種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的5種、二級(jí)保護(hù)的25種、湖南省重點(diǎn)保護(hù)的48種和蘭科全科（62種），列入國(guó)家瀕危保護(hù)的42種；有動(dòng)物31目93科263種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的1種，二級(jí)保護(hù)的26種、國(guó)際貿(mào)易公約保護(hù)的25種，列入國(guó)家瀕危保護(hù)的16種。

　　 2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，把生態(tài)保護(hù)和人與自然和諧理念融合到鄉(xiāng)村建設(shè)中。在一次班子會(huì)上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設(shè)想。沒想到一石激起千層浪。有人說(shuō)他沒事找事，有人說(shuō)他想出風(fēng)頭，各種各樣的話鋪天而來(lái)，一時(shí)使他陷入進(jìn)退兩難之中。但有幸的是他的設(shè)想得到許多有識(shí)之士和縣里主要領(lǐng)導(dǎo)的支持。于是，幾經(jīng)周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)創(chuàng)建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內(nèi)建起第一個(gè)鳥類監(jiān)測(cè)保護(hù)站，正式啟動(dòng)種群物種拯救保護(hù)。陸奇勇主動(dòng)承擔(dān)起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監(jiān)測(cè)手冊(cè)》的編輯工作，并積極與中南林業(yè)科技大學(xué)聯(lián)系，合作開展極小種群物種拯救保護(hù)工作。濕地公園創(chuàng)建最核心工作是對(duì)物種的保護(hù)。為了做好監(jiān)測(cè)保護(hù)工作，他和團(tuán)隊(duì)通過訪談，結(jié)合鳥類主要的生境類型和頻繁活動(dòng)區(qū)，在濕地公園及鄰近區(qū)域共設(shè)置鳥類監(jiān)測(cè)帶17條、監(jiān)測(cè)樣點(diǎn)22個(gè)。野外監(jiān)測(cè)從2017年10月開始，他和他的團(tuán)隊(duì)每天早早進(jìn)入監(jiān)測(cè)點(diǎn)，蹲點(diǎn)守候觀測(cè)。為了完整記錄某些鳥類的生活習(xí)性，無(wú)論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內(nèi)1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅(jiān)持蹲守在樹叢下隱蔽監(jiān)測(cè)，按了近萬(wàn)次相機(jī)快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動(dòng)物生活習(xí)性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區(qū)域的野生動(dòng)植物保護(hù)提供了大量珍貴資料。

　　 在監(jiān)測(cè)期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動(dòng)物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時(shí)刻用心去保護(hù)這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農(nóng)戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領(lǐng)森保站工作人員來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，捧起這只猴面鷹仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經(jīng)過兩個(gè)多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進(jìn)了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。

　　 近年來(lái)，陸奇勇和他的團(tuán)隊(duì)在認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，形式多樣地開展了一系列對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的宣傳活動(dòng)，通過圖片展覽、文藝演出、發(fā)放宣傳手冊(cè)、濕地知識(shí)進(jìn)校園等形式，把法制意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和自然保護(hù)意識(shí)輸送到千家萬(wàn)戶和每個(gè)公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺(tái)后，點(diǎn)擊率高居不下，深受人們喜愛。

　　 莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動(dòng)物，需要人類去愛護(hù)它、保護(hù)它。野外巡護(hù)是自然保護(hù)的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務(wù)巡護(hù)隊(duì)，還聘請(qǐng)了500多名護(hù)林員專門對(duì)全縣約5萬(wàn)公頃生態(tài)公益林巡山管護(hù)。陸奇勇十分關(guān)心巡護(hù)隊(duì)和護(hù)林員的日常工作，常常深入管護(hù)區(qū)與巡護(hù)員交流，提出對(duì)巡護(hù)工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護(hù)林員工作職責(zé)》，使工作職責(zé)進(jìn)一步明確，工作責(zé)任進(jìn)一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護(hù)人的身影，是侗鄉(xiāng)大地上萬(wàn)物蒼生的守護(hù)者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護(hù)林員工作職責(zé)》里嚴(yán)格規(guī)定，護(hù)林員每月必須完成20次野外巡護(hù)任務(wù)。濕地巡護(hù)員在陸奇勇帶領(lǐng)下每月對(duì)重點(diǎn)、敏感區(qū)域進(jìn)行不定期的深度巡護(hù)。從創(chuàng)建濕地公園起，陸奇勇深入保護(hù)區(qū)巡護(hù)和監(jiān)測(cè)就有200多天。在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全縣人民共同努力，現(xiàn)在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。

　　 由于摯愛及長(zhǎng)期從事生態(tài)保護(hù)工作，陸奇勇得到群眾的好評(píng)和上級(jí)的認(rèn)可。近年來(lái)，他先后被國(guó)家林業(yè)局、湖南省綠化委員會(huì)、省人事廳等單位授予全國(guó)“科技服務(wù)先進(jìn)個(gè)人”，省級(jí)“綠化先進(jìn)個(gè)人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。

　　 如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說(shuō)：“選擇了自然保護(hù)事業(yè)，就注定要與高山河流為伴，人活得充實(shí)，人生才有意義。”為了通道侗鄉(xiāng)的青山綠水，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，注定會(huì)堅(jiān)持，陸奇勇表示，要永遠(yuǎn)當(dāng)好自然物種的守護(hù)者。