社會(huì)主義是一種社會(huì)學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初。它主張全社會(huì)作為一個(gè)整體擁有和控制社會(huì)的產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配以公共利益為基礎(chǔ)。 以下是為大家整理的關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展簡史的文章18篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　近期一直在自我學(xué)習(xí)《社會(huì)主義發(fā)展簡史》，在不斷的學(xué)習(xí)中對(duì)黨的發(fā)展有了更深的認(rèn)知：

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視以史鑒今，告誡人們通過學(xué)史看成敗、鑒得失、知興替。站在改革開放40年、執(zhí)政70年、建黨近百年的歷史節(jié)點(diǎn)上，把學(xué)史作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。而黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史，因具有初心、使命的鮮明主題、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和鮮明的與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)，更是成為黨員、干部獲取精神養(yǎng)料，探求為政之道、把握發(fā)展規(guī)律的知識(shí)源泉。

　　2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)將“改革開放史”作為推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，和黨史、新中國史并列起來。2020年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上發(fā)表講話，在“黨史、新中國史、改革開放史”的基礎(chǔ)上增加了“社會(huì)主義發(fā)展史”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。2020年6月，習(xí)近平總書記指出，希望廣大黨員特別是青年黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，結(jié)合學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念，將堅(jiān)定理想信念和“四史”緊密聯(lián)系在一起。

　　“四史”的基本經(jīng)驗(yàn)是文化自信的深厚根基。認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是增強(qiáng)文化自信的重要途徑。只有透過歷史的表象，探尋歷史長河中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能真正揭示中華民族能夠迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的根本原因，才能使文化自信具有深厚根基。“四史”學(xué)習(xí)過程中，我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的有力保障。

　　歷史教育與弘揚(yáng)革命精神要實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、制度化。學(xué)習(xí)歷史、弘揚(yáng)革命精神是堅(jiān)定文化自信的基本途徑。傳承“四史”的力量，必須把“四史”教育作為基礎(chǔ)性工程，做到常態(tài)化開展、制度化推進(jìn)。

　　一是將歷史教育與弘揚(yáng)革命精神融入不忘初心、牢記使命的制度建設(shè)之中。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，要建立不忘初心、牢記使命的制度。不忘初心、牢記使命的制度應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的制度體系，包括學(xué)習(xí)制度、黨內(nèi)組織生活制度、密切聯(lián)系群眾制度等等。其中，學(xué)習(xí)教育是基礎(chǔ)。黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史中蘊(yùn)含著豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富，應(yīng)該通過長效機(jī)制，使其成為黨員干部成長的必修課。

　　二是將歷史教育與弘揚(yáng)革命精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行之中。一方面，要在學(xué)習(xí)歷史中增強(qiáng)培育和踐行核心價(jià)值觀的自覺性。核心價(jià)值觀不是突如其來的，有其形成發(fā)展的歷史過程，必須放到歷史的長河中深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚根基和歷史必然性。另一方面，要在弘揚(yáng)革命精神中深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵。從紅船精神、井岡山精神、延安精神到大慶精神、改革開放精神等，都是民族精神和時(shí)代精神的豐富和發(fā)展，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源。傳承弘揚(yáng)這些偉*精神對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑會(huì)具有更強(qiáng)的吸引力和說服力。

　　三是將歷史教育和弘揚(yáng)革命精神融入學(xué)校思想政治理論課之中。以樹立科學(xué)的歷史觀為基礎(chǔ)，讓青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)祖國的歷史，是青年學(xué)生了解過去、把握當(dāng)下和開拓未來不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在歷史教育的實(shí)踐中，學(xué)校要根據(jù)青年的特點(diǎn)不斷牽引學(xué)生形成正確的歷史觀。此外，要優(yōu)化教育途徑，創(chuàng)新歷史觀教育模式。學(xué)校的思政課教育要善于運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)、微視頻等各個(gè)方面喜聞樂見的形式，把我們的歷史知識(shí)有機(jī)融入，讓廣大青年在學(xué)習(xí)乃至娛樂中也能夠獲取豐富的歷史知識(shí)、更深的歷史感悟，令我們的教育真正地入腦入心。

　　通過這學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史是我們黨和國家、我們中華民族的寶貴精神財(cái)富。我需要不斷深化“四史”學(xué)習(xí)教育，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。中國共產(chǎn)黨發(fā)展至今所經(jīng)歷的路程有多么艱難，從中國共產(chǎn)黨的成立，確立馬克思主義指導(dǎo)思想，再到根據(jù)國家自身的實(shí)際情況不斷的改良和完善，發(fā)展出我們自己的具有中國特色的社會(huì)主義道路，在改革開放的歷史長河中不斷的向前摸索和推進(jìn)，再到黨的十八大，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義下的今天，我們國家完成了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。我們要深刻地體會(huì)到紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會(huì)主義來之不易，更進(jìn)一步明白我們是誰，從哪里來、往哪里去。我更加深刻的認(rèn)識(shí)到在建黨百年之際，作為一名大學(xué)生我更應(yīng)該夯實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，為中華民族的偉大復(fù)興獻(xiàn)出自己的一份力，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新青年。

第二篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　【篇一】社會(huì)主義發(fā)展史思政大課心得體會(huì)

　　 我們要在“四史”學(xué)習(xí)教育中提高擔(dān)當(dāng)作為。黨的奮斗史中涌現(xiàn)出無數(shù)革命先烈、英雄模范和時(shí)代先鋒，面臨各種困難挑戰(zhàn)，他們牢記宗旨、矢志不渝、犧牲奉獻(xiàn)，是我們的學(xué)習(xí)榜樣。我們應(yīng)該在思想上謀大局，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，做充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年，努力為中國共產(chǎn)黨今后的歷史做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，有助于提高守初心、擔(dān)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺，使頭腦更加清醒堅(jiān)定，行動(dòng)更加堅(jiān)決有力。

　　【篇二】社會(huì)主義發(fā)展史思政大課心得體會(huì)

　　 只有深入學(xué)習(xí)“四史”才能認(rèn)識(shí)到為什么中國要選擇馬克思主義、為什么只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、中國特色社會(huì)主義絕不是從天上掉下來的。在民族危亡的緊要關(guān)頭，是無數(shù)有信仰的共產(chǎn)黨人站了出來，在斗爭中成長，在艱苦卓絕的環(huán)境下創(chuàng)造了非凡而偉大的歷史。只有通過重溫那段血淚史，不忘歷史，砥礪前行。

　　【篇三】社會(huì)主義發(fā)展史思政大課心得體會(huì)

　　 在動(dòng)蕩的年代，無數(shù)有理想的青年扛起了救中國的重?fù)?dān)，在改革開放中，無數(shù)的青年人揮灑著自己的熱血和汗水，建設(shè)新中國。進(jìn)入新時(shí)代，更是要靠無數(shù)的青年人肩負(fù)起強(qiáng)國圓夢(mèng)的使命。新冠肺炎疫情突如其來，迅速席卷全球，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，無數(shù)的有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)黨人站了出來，擋在群眾的前面，為人民利益舍生忘死的逆行，保護(hù)群眾的人身安全。在學(xué)習(xí)“四史”的過程中，通過回顧革命先輩的偉大事跡，從而反思自己所應(yīng)肩負(fù)起的責(zé)任和使命，將個(gè)人才華和中華民族偉大復(fù)興的歷史重任有機(jī)結(jié)合，肩負(fù)起歷史的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

　　【篇四】社會(huì)主義發(fā)展史思政大課心得體會(huì)

　　 學(xué)“四史”以守初心，通過學(xué)習(xí)“四史”，在學(xué)習(xí)中逐漸形成，并不斷鞏固樹立起正確的歷史觀，使之入腦入心深植于骨血。只有深入學(xué)習(xí)“四史”才能認(rèn)識(shí)到為什么中國要選擇馬克思主義、為什么只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、中國特色社會(huì)主義絕不是從天上掉下來的。在民族危亡的緊要關(guān)頭，是無數(shù)有信仰的共產(chǎn)黨人站了出來，在斗爭中成長，在艱苦卓絕的環(huán)境下創(chuàng)造了非凡而偉大的歷史。只有通過重溫那段血淚史，奮斗史才能更深層次的思考共產(chǎn)黨一直以來的初心，共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)守護(hù)的信仰，從而給自己的補(bǔ)足精神之鈣，筑牢黨性之魂。

第三篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　一、社會(huì)主義產(chǎn)生的根源：

　　在人類發(fā)展史上很早就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會(huì)”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類的最初就是實(shí)行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會(huì)”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會(huì)，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”再比如，基督教里所說的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會(huì)盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類的制度文明（社會(huì)制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“Ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“Ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會(huì)。人類最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國的社會(huì)。但是由于當(dāng)時(shí)人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對(duì)付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強(qiáng)，能力治國逐漸減弱的時(shí)期。到了中國古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國的西周社會(huì)，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相對(duì)于“能力治國”而言）或倒“U”字型（相對(duì)于“血緣治國”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

　　權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

　　由此我們就不難明白，為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮，為什么會(huì)有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對(duì)建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會(huì)的不滿和憎惡。

　　但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會(huì)。

　　權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個(gè)人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會(huì)不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位進(jìn)行限制，而不會(huì)允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力。”因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡也可以說是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會(huì)，美好社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時(shí)期——中國古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

　　近代開始了對(duì)中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對(duì)費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評(píng)開始的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

　　第一國際在1869年的巴塞爾大會(huì)上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會(huì)寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對(duì)，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對(duì)，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會(huì)所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。

　　不過，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)。但是兩者在實(shí)際政治斗爭中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會(huì)有所不同。

　　社會(huì)主義產(chǎn)生的根源是對(duì)萬惡的私有制社會(huì)的不滿、憎惡和揚(yáng)棄，對(duì)美好的公有制社會(huì)的崇景、向往和追求。但是社會(huì)主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動(dòng)，是繼民主運(yùn)動(dòng)反抗中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動(dòng)，盡管并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

　　二、社會(huì)主義的第一階段——空想社會(huì)主義：

　　恩格斯說，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”

　　 法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

　　法國啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制。空想社會(huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　空想社會(huì)主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會(huì)的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會(huì)主義家，以下是維基百科對(duì)這三大空想社會(huì)主義家的簡介：

　　克勞德·昂列·圣西門（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨(dú)立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會(huì)，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

　　在他所設(shè)想的社會(huì)中，人人勞動(dòng)，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

　　查爾斯·傅立葉（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

　　傅立葉出身于商人家庭。他批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時(shí)無人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

　　羅伯特·歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

　　歐文出身貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動(dòng)縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

　　晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類教育理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。

　　歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會(huì)主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭的社會(huì)主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會(huì)的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

　　羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“Socialist”〔社會(huì)主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

　　空想社會(huì)主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義從不同方面對(duì)空想社會(huì)主義的不足作了彌補(bǔ)。

　　三、社會(huì)主義的第二階段——無政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義：

　　空想社會(huì)主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義從不同的側(cè)面對(duì)其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

　　1、無政府主義：

　　又譯安那琪主義。近代第一個(gè)提出無政府主義思想的是英國的W.戈德溫（1756-1836）。此后德國的M.施蒂納、法國的P.-J.蒲魯東（1809～1865）、俄國的M.A.巴枯寧（1814-1876）及P.A.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個(gè)使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

　　無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個(gè)以個(gè)人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對(duì)自由社會(huì)。提出“自由即至善”的口號(hào)，認(rèn)為個(gè)人自由高于組織紀(jì)律，個(gè)人意志高于集體意志，個(gè)人利益高于集體利益，個(gè)人自由產(chǎn)生了社會(huì)秩序而不是社會(huì)秩序給人們以自由。

　　從19世紀(jì)40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報(bào)刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

　　20世紀(jì)初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無思想在中國社會(huì)的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認(rèn)為是理想社會(huì)，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識(shí)分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢(shì)力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號(hào)，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個(gè)政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

　　2、馬克思主義：

　　又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會(huì)的階級(jí)劃分和社會(huì)的發(fā)展方向，提出人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

　　雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會(huì)”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級(jí)的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。

　　根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級(jí)取代。在馬克思主義理論著作中，這個(gè)政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級(jí)專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會(huì)必將發(fā)展到社會(huì)主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

　　馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會(huì)主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

　　1989年東歐社會(huì)主義國家紛紛易幟，1991年作為社會(huì)主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會(huì)主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。但是在實(shí)踐中，有的國家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

　　3、社會(huì)民主主義：

　　近、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會(huì)主義。社會(huì)民主主義各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

　　“社會(huì)民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動(dòng)中。它把“社會(huì)”一詞附加在當(dāng)時(shí)流行的“民主主義”概念上，用來表達(dá)激進(jìn)民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動(dòng)群眾的社會(huì)改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會(huì)民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時(shí)期的社會(huì)民主主義與馬克思的科學(xué)社會(huì)主義基本上一致。第二國際后期，社會(huì)民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會(huì)民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會(huì)民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會(huì)主義工人國際，仍然使用社會(huì)民主主義名稱。從此，社會(huì)民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對(duì)立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，批評(píng)蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、K.考茨基、E.F.M.德賓、H.德曼、H.拉斯基。社會(huì)民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會(huì)主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會(huì)問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對(duì)自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會(huì)主義原則改造資本主義社會(huì)，但反對(duì)把暴力和革命作為社會(huì)變革的工具。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會(huì)黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會(huì)主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會(huì)主義是社會(huì)民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會(huì)黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的B.克賴斯基、德國的W.勃蘭特、瑞典的O.帕爾梅、法國的F.M.M.密特朗、英國的C.A.R.克羅斯蘭。民主社會(huì)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對(duì)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，主張通過議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革；它放棄無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級(jí)政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認(rèn)所有自由主義和民主主義的基本價(jià)值，把自由和民主作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，主張擴(kuò)大自由民主權(quán)利。同時(shí)，它堅(jiān)持政治民主必須與經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會(huì)監(jiān)督之下的經(jīng)濟(jì)制度，通過將關(guān)系國計(jì)民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實(shí)行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟(jì)為全社會(huì)服務(wù)。保障人民的社會(huì)權(quán)利，消除性別、社會(huì)集團(tuán)、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢(shì)急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會(huì)民主主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)展。

　　為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實(shí)踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時(shí)間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實(shí)踐上，我們則可以分為暴力革命、社會(huì)改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

　　在理論上，由于宇宙萬物都有時(shí)空屬性，因此我們?cè)谘芯渴挛锏臅r(shí)候，有時(shí)會(huì)側(cè)重于時(shí)間維度，有時(shí)則會(huì)側(cè)重于空間維度。對(duì)于社會(huì)主義來說也是這樣，空想社會(huì)主義、無政府主義和社會(huì)民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時(shí)期（比如，當(dāng)前、未來甚至古代）社會(huì)的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會(huì)主義，它們著重于建設(shè)具體的社會(huì)制度；但馬克思主義的社會(huì)主義則側(cè)重于時(shí)間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會(huì)制度的變遷，從而論證社會(huì)主義在未來的必然實(shí)現(xiàn)性及實(shí)現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會(huì)主義。

　　在實(shí)踐上，無政府主義可以分為社會(huì)改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會(huì)改良派，他認(rèn)為自己可以發(fā)明出種種社會(huì)改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會(huì)主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對(duì)各種形式的政治斗爭，主張通過暴動(dòng)和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個(gè)自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級(jí)專政”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。社會(huì)民主主義則是社會(huì)改良派，認(rèn)為資本主義國家的議會(huì)制具有自我更新的能力，因此主張通過議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革，將資本主義改造成社會(huì)主義。

　　無政府主義主要活躍于早期——第一國際時(shí)期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會(huì)民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會(huì)主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分道揚(yáng)鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅(jiān)持馬克思主義，中派表面上堅(jiān)持中立實(shí)際上靠近右派，右派堅(jiān)持社會(huì)民主主義。

　　由于社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點(diǎn)需要說明的：無政府主義也有認(rèn)為不屬于社會(huì)主義的；馬克思主義是從近代的社會(huì)民主主義中分化出來的，無政府主義也被認(rèn)為是早期的社會(huì)民主主義；民主社會(huì)主義（現(xiàn)代社會(huì)民主主義）也有人認(rèn)為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))

　　四、社會(huì)主義的未來或第三階段的社會(huì)主義：

　　總結(jié)第二階段的社會(huì)主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會(huì)主義政權(quán)在鼎盛時(shí)期幾乎統(tǒng)治了半個(gè)地球；以伯恩斯坦道路建立的社會(huì)主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個(gè)歐盟國家中，有13個(gè)是社會(huì)民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開始，社會(huì)民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

　　由于蘇東社會(huì)主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會(huì)主義了。但這與我們長期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認(rèn)為只有列寧主義道路的社會(huì)主義才是社會(huì)主義，西方國家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問題就是排除了社會(huì)主義的另一支——社會(huì)民主主義為社會(huì)主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會(huì)主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實(shí)上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會(huì)主義與形形色色的改良社會(huì)主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達(dá)的資本主義國家）都是社會(huì)黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會(huì)主義制度，我們就沒有理由不相信社會(huì)主義了。

　　社會(huì)主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認(rèn)為首先就是確定社會(huì)主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制（財(cái)產(chǎn)世襲制），而不是個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，雖然個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

　　其次是應(yīng)將時(shí)間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個(gè)側(cè)面。這樣就不會(huì)導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會(huì)主義，也不會(huì)象民主社會(huì)主義那樣注意短期的利益而放棄了社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將社會(huì)主義的近期目標(biāo)定為實(shí)現(xiàn)對(duì)巨額財(cái)產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對(duì)巨額收入收取高額個(gè)人所得稅，建立社會(huì)福利制度是合適的，但因此而放棄社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對(duì)了。

　　至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會(huì)道路和平的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義？我認(rèn)為這應(yīng)該具體情況具體對(duì)待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因?yàn)樗谋┝Ω锩缆愤m合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因?yàn)槲鞣絿矣薪∪淖h會(huì)民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個(gè)人是不認(rèn)同的。

第四篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　近日，在區(qū)黨委、校黨支部號(hào)召下，我開始認(rèn)真系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，通過研讀“四史”深入了解我黨走過的崢嶸歲月，體會(huì)我黨在革命和奮斗中的艱難歷程，從而堅(jiān)定教育初心理想信念，在平凡的工作中不斷實(shí)踐創(chuàng)新，腳踏實(shí)地嘗試創(chuàng)造不平凡的成就。

　　“明鏡所以照形，古事所以知今”，黨的歷史是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富。通讀“四史”，我了解到中國共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)抗美援朝、和平解放等艱苦時(shí)期，在波瀾壯闊的改革開放偉大實(shí)踐中開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克無數(shù)難關(guān)，創(chuàng)造了無數(shù)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。

　　作為一名基層黨員教師，在“四史”學(xué)習(xí)過程中，我愈加清醒地認(rèn)清世情國情，時(shí)刻以中華民族發(fā)展史上涌現(xiàn)的許許多多的優(yōu)秀人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，從中汲取智慧和力量，以實(shí)踐創(chuàng)新為引領(lǐng)，牢固樹立“教書育人，以人為本”的教育教學(xué)及工作理念，把服務(wù)意識(shí)放在首位，不斷強(qiáng)化自身專業(yè)素養(yǎng)，

　　不斷增強(qiáng)工作的主動(dòng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，自覺把紀(jì)律和規(guī)矩時(shí)刻放在前面，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，提升自身黨性修養(yǎng)和政治覺悟，潛移默化地把教師師德修養(yǎng)融入到學(xué)生的成長中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中發(fā)揮更多積極正向能量，力求使自身的教育教學(xué)工作及本職工作都有良性、健康發(fā)展。

　　以史鑒今、砥礪前行。通過“四史”學(xué)習(xí)我更加明確了教育教學(xué)工作的方向、目標(biāo)，一定會(huì)持續(xù)謹(jǐn)守育人初心、勇?lián)逃姑?，為?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

第五篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　社會(huì)主義這個(gè)概念提出來還不到兩百年，而人類產(chǎn)生沒有剝削、沒有壓迫的美好社會(huì)理想已經(jīng)有兩千多年的歷史了。那為什么我們講社會(huì)主義五百年？這是根據(jù)社會(huì)主義這個(gè)概念的實(shí)質(zhì)含義來界定的。

　　社會(huì)主義是相對(duì)資本主義而言的一個(gè)概念。個(gè)人本位、個(gè)人主義是資本主義的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，與之相對(duì)應(yīng)的就是社會(huì)本位、社會(huì)主義。社會(huì)主義是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，因此人們?nèi)菀渍J(rèn)為資本主義滅亡了社會(huì)主義才會(huì)出現(xiàn)，起碼要比資本主義晚很多。其實(shí)不然。社會(huì)主義和資本主義都是世界歷史的產(chǎn)物，相伴而生。馬克思、恩格斯說，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。從民族歷史走向世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是15、16世紀(jì)之交的大航海。14世紀(jì)資本主義開始萌芽，但資本主義真正破土而出是在大航海時(shí)代，一般界定為1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，從那以后資本主義開始蓬勃發(fā)展起來。

　　馬克思說，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。也就是說資本主義從一開始就有弊端，相應(yīng)的批判和試圖推翻資本主義的社會(huì)主義就應(yīng)運(yùn)而生了。因此社會(huì)主義的歷史大致也是500年，一般我們從1516年算起。所以說，社會(huì)主義五百年這個(gè)概念是科學(xué)的。當(dāng)然，在資本主義作為統(tǒng)治性的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度存在時(shí)，社會(huì)主義一開始只能作為思潮和運(yùn)動(dòng)存在。

　　社會(huì)主義發(fā)展史的六個(gè)時(shí)間段

　　第一個(gè)時(shí)間段，空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展。空想社會(huì)主義從1516年托馬斯XXXXX莫爾發(fā)表《烏托邦》到1848年馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》之前，這段時(shí)間有330多年，在整個(gè)社會(huì)主義五百年中占三分之二。這300多年，在生產(chǎn)力上，是手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的時(shí)期；在社會(huì)制度上，是西歐封建制度向資本主義制度過渡時(shí)期；在資本主義發(fā)展史上，是資本主義原始積累時(shí)期；在社會(huì)主義發(fā)展史上，是空想社會(huì)主義時(shí)期。空想社會(huì)主義講公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，聽起來很像科學(xué)社會(huì)主義，那為什么還說他們是空想社會(huì)主義呢？著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯，有一個(gè)非常公允的說法，他說：“所有這些空想社會(huì)主義者都XXXXXXXXXX把注意力集中在他們所設(shè)計(jì)的模范社會(huì)的原則和明確的活動(dòng)方式上。但是，這些模范社會(huì)如何取代現(xiàn)存社會(huì)的問題，他們從未認(rèn)真地考慮過。他們對(duì)于從富裕的或有權(quán)勢(shì)的資助人那里得到幫助這一點(diǎn)抱有模糊的希望。”

　　第二個(gè)時(shí)間段，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系。恩格斯指出，為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。所謂現(xiàn)實(shí)，從生產(chǎn)力的角度來講，機(jī)器大工業(yè)逐漸成為主流，生產(chǎn)越來越成為真正的社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)也迅速發(fā)展起來。19世紀(jì)三四十年代爆發(fā)了歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，代表著歐洲工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。馬克思恩格斯縱覽時(shí)代風(fēng)云，吸收時(shí)代精華，開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義。1845年馬克思恩格斯寫出了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次提出了歷史唯物主義，闡釋了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。1848年，馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，科學(xué)社會(huì)主義正式誕生。1867年，馬克思出版了《資本論》第一卷，系統(tǒng)地闡釋了剩余價(jià)值學(xué)說。1880年，恩格斯發(fā)表了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。

　　第三個(gè)時(shí)間段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義。19世紀(jì)最后30年，第二次工業(yè)革命蓬勃興起，世界從“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入“電氣時(shí)代”。與此相適應(yīng)，資本主義由自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)變，資本主義的發(fā)展進(jìn)入到以壟斷為特征的帝國主義時(shí)代。作為帝國主義薄弱環(huán)節(jié)的俄國成為社會(huì)主義革命的溫床。1917年首先爆發(fā)二月革命，推翻沙皇統(tǒng)治，但軟弱無力的資產(chǎn)階級(jí)無法解決日益激化的國內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治矛盾，列寧毫不遲疑地領(lǐng)導(dǎo)了十月革命。十月革命的直接成果就是建立了俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國和蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟，這是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。十月革命之后列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克先后實(shí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和新經(jīng)濟(jì)政策，探索社會(huì)主義建設(shè)道路。

　　第四個(gè)時(shí)間段，蘇聯(lián)模式逐步形成。斯大林在列寧逝世之后，逐步放棄了新經(jīng)濟(jì)政策，建立了以單一的生產(chǎn)資料公有制、自上而下的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和權(quán)力高度集中的政治體制“三位一體”的蘇聯(lián)模式，以及重工業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略。蘇聯(lián)模式逐步形成，不完全是斯大林個(gè)人意志的產(chǎn)物，更多是蘇聯(lián)國情、歷史傳統(tǒng)和時(shí)代特征的產(chǎn)物。蘇聯(lián)模式的短期成功導(dǎo)致大多數(shù)人忽略了其暴露的和潛在的問題，反而將其神圣化為社會(huì)主義的普遍原則和基本制度。蘇聯(lián)在赫魯曉夫時(shí)期以及勃列日涅夫早期的改革都沒能真正觸及蘇聯(lián)模式的核心。蘇聯(lián)解體證明這種模式的根本問題是逐漸背棄了十月革命道路的初心——為生產(chǎn)力發(fā)展開辟道路，為最廣大人民群眾謀幸福。

　　第五個(gè)時(shí)間段，新中國成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，社會(huì)主義在中國用了30多年時(shí)間從思潮、運(yùn)動(dòng)發(fā)展到制度，為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從一國到多國的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。新中國成立后，如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)嶄新課題。剛開始，我們只能學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，但在實(shí)踐中很快就察覺到蘇聯(lián)模式的局限，提出要以蘇某某，獨(dú)立探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。以毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為主要標(biāo)志，我們黨對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義有了自己新的重要認(rèn)識(shí)。在后來的實(shí)踐中，盡管探索艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果是極其寶貴的，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第六個(gè)時(shí)間段，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命是向新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命邁進(jìn)的時(shí)代，是和平與發(fā)展成為主題的時(shí)代，是兩種社會(huì)制度長期并存、合作和斗爭的時(shí)代，給社會(huì)主義提出了全新的問題。制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢(shì)，制度競爭是國家間最根本的競爭。社會(huì)主義要發(fā)展，必須證明自己能夠比資本主義更快發(fā)展生產(chǎn)力，更有效提升綜合國力，更好滿足人民需要。中國特色社會(huì)主義通過一系列重大理論創(chuàng)新，系統(tǒng)回答了時(shí)代之問。社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開放理論，革命性地改變和深化了關(guān)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)主義最根本問題上的思想解放。公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展理論、按勞分配為主體多種分配方式并存理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是三位一體的，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義規(guī)范理論的革命性發(fā)展，為真正超越蘇聯(lián)模式、跟上時(shí)代步伐提供了基本理論支撐。社會(huì)主義政治發(fā)展道路理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義生態(tài)文明理論、人類命運(yùn)共同體理論等，都是吸收了人類文明成果的重大創(chuàng)新，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的新領(lǐng)域。黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)理論，進(jìn)一步厘清了共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的關(guān)系，進(jìn)一步深化了對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義理論，開拓馬克思主義新境界，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。改革開放以來，中國創(chuàng)造了人類歷史最大規(guī)模、最快速度的現(xiàn)代化建設(shè)奇跡，初步用實(shí)踐證明了社會(huì)主義的優(yōu)越性。

　　社會(huì)主義發(fā)展史的其他脈絡(luò)

　　六個(gè)時(shí)間段是一條從中國特色社會(huì)主義的歷史源流來看世界社會(huì)主義發(fā)展史的線索，是一條主線，但并不是世界社會(huì)主義發(fā)展史的全部。

　　比如說，與新中國和中國特色社會(huì)主義相并列的，還有其他共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家的建立、建設(shè)、改革和探索。還有發(fā)展中國家形形色色的“社會(huì)主義”，學(xué)術(shù)界一般稱之為民族社會(huì)主義。?再往前看，第一次世界大戰(zhàn)之后，民主社會(huì)主義在西方發(fā)達(dá)國家，特別是在歐洲較快發(fā)展。民主社會(huì)主義既不是空想社會(huì)主義，也不是科學(xué)社會(huì)主義。他們和空想社會(huì)主義的區(qū)別是，他們一定程度上變成了現(xiàn)實(shí)。他們與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別是，他們放棄了科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)和很多原則，他們的一個(gè)核心思想就是伯恩斯坦講的，目標(biāo)微不足道，運(yùn)動(dòng)就是一切。所以說他們總體上屬于具有社會(huì)主義因素的改良資本主義。

　　還有，在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之后，空想社會(huì)主義并沒有消失，還長期存在。馬克思恩格斯進(jìn)行過長期理論斗爭的一些社會(huì)主義流派也是空想社會(huì)主義，近代中國也出現(xiàn)過三次空想社會(huì)主義思潮。空想社會(huì)主義在21世紀(jì)還會(huì)存在，不僅以思想流派的形式存在，還會(huì)以各種實(shí)踐形式存在。那些失敗的社會(huì)主義實(shí)踐，究其根源，多多少少都有一些空想社會(huì)主義的影子。需要說明的是，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之前，空想社會(huì)主義是有積極和進(jìn)步意義的，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之后，空想社會(huì)主義越來越成為消極因素。馬克思說過，“雖然我們不應(yīng)該否定這些社會(huì)主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學(xué)家不能否定他們的祖先煉金術(shù)士一樣，但是我們應(yīng)該努力避免重犯他們的錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀兎高@樣的錯(cuò)誤將是不可饒恕的。”1848年之后的空想社會(huì)主義就是現(xiàn)代的煉金術(shù)士。

　　總體而言，21世紀(jì)世界社會(huì)主義的主流是科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的主力是中國特色社會(huì)主義。

第六篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　我們要在“四史”學(xué)習(xí)教育中提高擔(dān)當(dāng)作為。黨的奮斗史中涌現(xiàn)出無數(shù)革命先烈、英雄模范和時(shí)代先鋒，面臨各種困難挑戰(zhàn)，他們牢記宗旨、矢志不渝、犧牲奉獻(xiàn)，是我們的學(xué)習(xí)榜樣。我們應(yīng)該在思想上謀大局，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，做充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年，努力為中國共產(chǎn)黨今后的歷史做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，有助于提高守初心、擔(dān)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺，使頭腦更加清醒堅(jiān)定，行動(dòng)更加堅(jiān)決有力。

　　 只有深入學(xué)習(xí)“四史”才能認(rèn)識(shí)到為什么中國要選擇馬克思主義、為什么只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、中國特色社會(huì)主義絕不是從天上掉下來的。在民族危亡的緊要關(guān)頭，是無數(shù)有信仰的共產(chǎn)黨人站了出來，在斗爭中成長，在艱苦卓絕的環(huán)境下創(chuàng)造了非凡而偉大的歷史。只有通過重溫那段血淚史，不忘歷史，砥礪前行。

　　 在動(dòng)蕩的年代，無數(shù)有理想的青年扛起了救中國的重?fù)?dān)，在改革開放中，無數(shù)的青年人揮灑著自己的熱血和汗水，建設(shè)新中國。進(jìn)入新時(shí)代，更是要靠無數(shù)的青年人肩負(fù)起強(qiáng)國圓夢(mèng)的使命。新冠肺炎疫情突如其來，迅速席卷全球，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，無數(shù)的有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)黨人站了出來，擋在群眾的前面，為人民利益舍生忘死的逆行，保護(hù)群眾的人身安全。在學(xué)習(xí)“四史”的過程中，通過回顧革命先輩的偉大事跡，從而反思自己所應(yīng)肩負(fù)起的責(zé)任和使命，將個(gè)人才華和中華民族偉大復(fù)興的歷史重任有機(jī)結(jié)合，肩負(fù)起歷史的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

　　學(xué)“四史”以守初心，通過學(xué)習(xí)“四史”，在學(xué)習(xí)中逐漸形成，并不斷鞏固樹立起正確的歷史觀，使之入腦入心深植于骨血。只有深入學(xué)習(xí)“四史”才能認(rèn)識(shí)到為什么中國要選擇馬克思主義、為什么只有中國共產(chǎn)黨才能救中國、中國特色社會(huì)主義絕不是從天上掉下來的。在民族危亡的緊要關(guān)頭，是無數(shù)有信仰的共產(chǎn)黨人站了出來，在斗爭中成長，在艱苦卓絕的環(huán)境下創(chuàng)造了非凡而偉大的歷史。只有通過重溫那段血淚史，奮斗史才能更深層次的思考共產(chǎn)黨一直以來的初心，共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)守護(hù)的信仰，從而給自己的補(bǔ)足精神之鈣，筑牢黨性之魂。

　　 “欲知大道，必先為史”，歷史是的教科書。學(xué)習(xí)四史是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、推進(jìn)黨和國家事業(yè)繼續(xù)向前的一門“必修課”。學(xué)習(xí)四史是對(duì)寶貴初心的回望。“一切向前走，都不能忘記走過的路；學(xué)習(xí)四史是對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；學(xué)習(xí)四史是對(duì)精神力量的傳承。學(xué)習(xí)“四史”可以堅(jiān)定黨員的理想信念，激發(fā)斗爭精神，肩負(fù)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)在的我們面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，更要強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，不忘歷史，砥礪前行。

　　深入學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，從黨的非凡歷史中找尋初心、激勵(lì)使命。同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。重視學(xué)習(xí)歷史是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和運(yùn)用，總是從中獲取智慧、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握方向。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。牢記歷史，勇于創(chuàng)新，讓青春之花開在黨和人民最需要的地方。

第七篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史是我們學(xué)好黨史、新中國史、改革開放史的重要基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的重要組成部分。我們可以立足社會(huì)主義500多年的大視野，從根基和本源上深入認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義。第一，學(xué)習(xí)《簡史》，可以幫助我們系統(tǒng)掌握社會(huì)主義的產(chǎn)生發(fā)展歷程。包括了解社會(huì)主義是在什么歷史條件下產(chǎn)生的，馬克思和恩格斯如何使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，創(chuàng)立和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義；了解列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命如何使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，并開始了經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家建設(shè)社會(huì)主義的探索；了解社會(huì)主義怎樣由一國發(fā)展為多國，取得了哪些初步成就，在經(jīng)受了蘇東劇變的嚴(yán)重挫折后，又怎樣通過改革創(chuàng)新逐步走向新的發(fā)展階段。第二，學(xué)習(xí)《簡史》，可以幫助我們夯實(shí)科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，深入理解社會(huì)主義的重大理論問題。如社會(huì)主義為什么必然代替資本主義，為什么無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人和社會(huì)主義的建設(shè)者，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命為什么必須有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為什么必須通過革命斗爭建立無產(chǎn)階級(jí)專政，社會(huì)主義代替資本主義為什么是一個(gè)長期而又曲折的歷史過程，社會(huì)主義為什么是一個(gè)不斷發(fā)展和改革的社會(huì)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本特征有哪些，社會(huì)主義的本質(zhì)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是什么，等等。所有這些都是科學(xué)社會(huì)主義的基本知識(shí)和理論基礎(chǔ)，是我們學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史的重要基礎(chǔ)。只有通過認(rèn)真學(xué)習(xí)世界社會(huì)主義發(fā)展簡史，認(rèn)真了解社會(huì)主義的發(fā)展歷程，深入理解科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，才能更好地掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，更好地將其與中國的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，深入領(lǐng)悟黨史、新中國史、改革開放史的精神實(shí)質(zhì)，真正打牢社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念根基。

　　學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史為我們提供了豐富的歷史借鑒。學(xué)習(xí)歷史是為了以史為鑒、開創(chuàng)未來。社會(huì)主義發(fā)展史長達(dá)500多年，其中包含的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)豐富深刻，具有十分重要的借鑒價(jià)值。首先，通過學(xué)習(xí)《簡史》，可以縱觀500多年世界變遷，認(rèn)清社會(huì)主義代表了歷史發(fā)展的方向，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的必由之路，從而更加堅(jiān)定我們的理想信念，既不為發(fā)生的歷史曲折所迷惑，也不為遇到的各種困難所動(dòng)搖。其次，通過學(xué)習(xí)《簡史》，可以了解馬克思主義經(jīng)典作家是怎樣總結(jié)他們所經(jīng)歷的重大歷史事件，尤其是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)不斷向前發(fā)展，從而更加深刻地理解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好?？傊?，緊密結(jié)合中國實(shí)際，認(rèn)真研究世界社會(huì)主義發(fā)展這些活生生的重要事件，我們會(huì)得到許多啟發(fā)和教益，這對(duì)于堅(jiān)持守正創(chuàng)新、更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)十分重要。

　　學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史激勵(lì)著我們?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗。社會(huì)主義代替資本主義，作為合乎規(guī)律的必然趨勢(shì)，是一個(gè)自然的歷史過程。但社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然界不同，必須經(jīng)過人類的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，所以社會(huì)主義發(fā)展史又是一個(gè)絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，在500多年的歷史長河中演繹了無數(shù)為真理而獻(xiàn)身、為主義而奮斗、為信念而堅(jiān)守的可歌可泣的動(dòng)人故事。馬克思的一生，是為*舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)就樹立了為人類工作的崇高理想。為了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放，馬克思面對(duì)普魯士*厚祿的利誘，不為所動(dòng)。顛沛流離的生活，窮困潦倒的家庭狀況，孩子無錢看病夭折的打擊，身體飽受疾病的折磨，都沒有摧垮馬克思的意志，他始終不忘初衷，以頑強(qiáng)的意志走向自己的目標(biāo)。列寧的奮斗精神同樣令人十分感動(dòng)。在從事革命的過程中，他不但遭到沙皇政府的逮捕、流放，而且遭到資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的懸賞通緝，就是在這樣的條件下寫成了《國家與革命》等重要著作。在晚年病情嚴(yán)重惡化的情況下，列寧仍然以十分頑強(qiáng)的意志在病榻上繼續(xù)工作，口授了許多重要文獻(xiàn)，為探索一條社會(huì)主義建設(shè)道路耗盡了最后心血。中國共產(chǎn)黨人傳承弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)無私無畏的革命氣概和斗爭精神，在百年非凡奮斗歷程中，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，學(xué)習(xí)無數(shù)革命先輩為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而矢志奮斗的精神，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義取之不竭的強(qiáng)大精神源泉。

　　學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義的關(guān)系十分重要。世界社會(huì)主義改變了中國，同時(shí)中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義對(duì)世界社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)習(xí)《簡史》有助于我們系統(tǒng)了解中國共產(chǎn)黨是怎樣在十月革命的直接影響下，在當(dāng)時(shí)蓬勃興起的世界社會(huì)主義大潮中，適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的需要而誕生的；了解我們黨是怎樣經(jīng)過反復(fù)比較和總結(jié)歷史地選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義的；了解我們黨在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是怎樣把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的路，開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義的。另一方面，學(xué)習(xí)《簡史》有助于我們?nèi)媪私庵袊伯a(chǎn)黨對(duì)世界社會(huì)主義作出的重大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了與歐洲不同的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義新中國，極大地增強(qiáng)了世界社會(huì)主義的力量和影響，在十月革命以后成功開辟了東方落后國家無產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元。中國代表了世界社會(huì)主義獨(dú)立自主的潮流，開始了自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索。在蘇聯(lián)東歐國家的改革遭到挫折，發(fā)生東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折的形勢(shì)下，中國成功走出了中國特色社會(huì)主義道路，并取得舉世矚目的輝煌成就，在十分艱難的條件下穩(wěn)定和發(fā)展了世界社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新輝煌，在世界上高高舉起中國特色社會(huì)主義的旗幟，成為世界社會(huì)主義的中流砥柱。

第八篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　《社會(huì)主義發(fā)展簡史》是按照黨中央統(tǒng)一部署，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，配合全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，由中宣部組織有關(guān)單位編寫的。編寫組認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展史一系列重要講話精神和關(guān)于學(xué)習(xí)“四史”的重要要求，緊緊圍繞社會(huì)主義發(fā)展的歷史主題、歷史脈絡(luò)、歷史規(guī)律，緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯，深入闡述社會(huì)主義發(fā)展宏闊壯麗的歷史進(jìn)程，努力做到導(dǎo)向正確、史實(shí)準(zhǔn)確、觀點(diǎn)鮮明、語言生動(dòng)，使之成為一部適合全黨特別是基層黨員學(xué)習(xí)，同時(shí)適合青年學(xué)生和普通群眾了解社會(huì)主義發(fā)展史的高質(zhì)量輔導(dǎo)讀物。

　　《社會(huì)主義發(fā)展簡史》的總體框架以習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展史的重要論述為遵循，充分吸收近年來思想理論界關(guān)于社會(huì)主義史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的最新成果和豐富素材，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律高度，展現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論、運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐、制度，從一國到多國，從初步探索到全面改革，從開辟中國特色社會(huì)主義道路到邁進(jìn)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，百折不回、開拓前進(jìn)、波瀾壯闊的歷史全貌。

　　一是堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。書稿全面貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展史重要論述精神，全面體現(xiàn)習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話精神，堅(jiān)持用“大歷史觀”把握歷史全貌、分析歷史演變、探究歷史規(guī)律，以寬廣歷史視野、理論視野和時(shí)代視野研究分析歷史事件和歷史人物，用有說服力的材料充分展示世界社會(huì)主義500多年、科學(xué)社會(huì)主義170多年、中國共產(chǎn)黨探索推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)100年的偉大歷史進(jìn)程，以幫助廣大干部群眾更加全面深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的理論和實(shí)踐。

　　二是堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義為主要視角。書稿注重從中國共產(chǎn)黨人的歷史視角、中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史邏輯來把握世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，著力展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的來龍去脈，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人在世界社會(huì)主義發(fā)展的大背景下探索中國社會(huì)主義道路、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史淵源、艱辛探索、非凡跨越和偉大貢獻(xiàn)，反映我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的深邃思考和創(chuàng)新認(rèn)識(shí)，充分闡明中國特色社會(huì)主義是從改革開放40多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來180多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以幫助廣大讀者通過學(xué)習(xí)進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

　　三是堅(jiān)持正確的歷史觀和科學(xué)精神相統(tǒng)一。書稿堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個(gè)決議為依據(jù)，緊緊把握“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律，深入闡明“兩個(gè)決不會(huì)”的歷史依據(jù)，堅(jiān)持以史立論、論從史出和實(shí)事求是的原則，對(duì)所涉史料和重大歷史結(jié)論都以權(quán)威文獻(xiàn)資料為依據(jù)，在充分占有和深度解讀史料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入進(jìn)行研究，嚴(yán)格考證對(duì)比，力求準(zhǔn)確權(quán)威。緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”“中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好”等基本問題進(jìn)行深入闡述，幫助讀者從更加廣闊的歷史視野和理論視野認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。書稿還注重有針對(duì)性地回答人們的一些疑慮和困惑，回?fù)糸L期以來西方一些人散布的對(duì)社會(huì)主義的攻擊和污蔑，引導(dǎo)讀者全面客觀、科學(xué)辯證地看待社會(huì)主義發(fā)展史上的重大問題，深刻認(rèn)識(shí)和理解中國特色社會(huì)主義來之不易，必須倍加珍惜。

　　四是堅(jiān)持通俗易懂和良好閱讀體驗(yàn)相統(tǒng)一。書稿堅(jiān)持馬克思主義大眾化方向，堅(jiān)持面向基層、面向群眾，努力適應(yīng)時(shí)代要求和讀者需要。在體系結(jié)構(gòu)上，力求重點(diǎn)突出、線索清晰、提綱挈領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)周詳；內(nèi)容安排上，力求史料扎實(shí)、觀點(diǎn)鮮明、分析透徹、有理有據(jù)；在語言表達(dá)上，力求簡潔明快、深入淺出、通俗易懂、措辭規(guī)范；在版面設(shè)計(jì)上，力求新穎而不失莊重，為群眾所喜聞樂見。各章配有具有代表性的歷史照片，以增強(qiáng)說服力、感染力和可讀性。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書”。認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨，就要認(rèn)識(shí)黨為之奮斗的偉大事業(yè)。社會(huì)主義發(fā)展史特別是中國共產(chǎn)黨人一百年來矢志不渝、砥礪奮斗的歷史，是一部為主義而獻(xiàn)身、為理想而奮斗、為信仰而堅(jiān)守的歷史，無數(shù)志士仁人為之前仆后繼、奮不顧身，數(shù)以億計(jì)的人民群眾緊緊追隨、英勇斗爭，演繹了無數(shù)動(dòng)人的故事，建立了光耀千古的歷史功勛。我們要從世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史特別是中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的恢弘歷史中汲取智慧、力量和信心，接好社會(huì)主義發(fā)展的“接力棒”，走好新時(shí)代的長征路，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中不斷作出新貢獻(xiàn)。

第九篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　2021年，是中國共產(chǎn)黨極其不平凡的一年，它是中國共產(chǎn)黨誕生100年!學(xué)習(xí)黨史，從我黨100年的歷史來看，我黨是在歷經(jīng)血與火的洗禮中一路走來!

　　山河破碎，內(nèi)憂外患的舊中國，中國人民面臨著帝國主義、封建主義和資本官僚主義的殘酷壓迫，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了新民主主義革命，建立起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的中華人民共和國，照亮了民族復(fù)興的嶄新征程。

　　建國初，經(jīng)過生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造后，我國從新民主主義革命順利過渡到社會(huì)主義革命和建設(shè)。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，我黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持相信群眾、依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。同時(shí)也不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，推動(dòng)黨的先進(jìn)性、創(chuàng)新性和反腐倡廉的制度建設(shè)，把我黨建設(shè)成領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。

　　在我黨100年的歷史長河里，涌現(xiàn)了許許多多的偉大精神。有我黨建立初的紅船精神、井岡山精神，以及長征精神，這精神體現(xiàn)了我黨把全國人民和中華民族根本利益看得高于一切，以及對(duì)革命正義事業(yè)必勝的信念。在對(duì)抗外來之?dāng)常楷F(xiàn)出許多熱血感人的事件，有狼牙山五壯士、東北抗聯(lián)八位女戰(zhàn)士和新四軍“劉老莊連”等等，這是抗日戰(zhàn)爭的抗戰(zhàn)精神，一大批共產(chǎn)黨人無不向世界展示了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)權(quán)、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不拔的必勝信念。在社會(huì)主義革命和建設(shè)，無數(shù)愛國人士始終在社會(huì)主義建設(shè)中貢獻(xiàn)青春。有干驚天動(dòng)地，卻做隱姓埋名的科研人員，制造出“兩彈一星”，讓中國在國際上有了話語權(quán)，不再受西方列強(qiáng)的核威脅;也有扎根基層里的不計(jì)名利、不計(jì)報(bào)酬、埋頭苦干的“老黃牛”精神;改革開放時(shí)期，出現(xiàn)了敢闖敢干、敢為人先、埋頭苦干的特區(qū)精神，無數(shù)人民的艱苦奮斗，使中國在新世紀(jì)里成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

　　歷史是一本最好的教科書，重溫黨史，通過去年的“新冠肺炎疫情”的親歷，讓我明白了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗!

第十篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　恩格斯說，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”

　　法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

　　法國啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣?huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

　　事實(shí)上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會(huì)”，老子的“小國寡民社會(huì)”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進(jìn)思想、激進(jìn)運(yùn)動(dòng)而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會(huì)主義。

　　在啟蒙運(yùn)動(dòng)稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對(duì)私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會(huì)主義的。但是歐文畢竟只是一個(gè)實(shí)踐家——他通過實(shí)踐的方式實(shí)驗(yàn)著社會(huì)主義，而不是通過理論。建立社會(huì)主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。

　　馬克思是社會(huì)主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會(huì)主義。因此，他將他的社會(huì)主義學(xué)說稱之為“科學(xué)社會(huì)主義”——即有理論根據(jù)的社會(huì)主義，而不象早期的空想社會(huì)主義只是“空想”、而沒有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會(huì)主義只是形形色色的社會(huì)主義中的一支——但也是長的最大的一支。

　　何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來分析人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每一個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)因素）中去尋找。”

　　在歷史唯物主義學(xué)說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過程看作是一種辯證的發(fā)展過程，即由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對(duì)立、斗爭所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，帶動(dòng)著上層建筑隨之變動(dòng)，從而推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)按照矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動(dòng)。

　　馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機(jī)械論唯物主義者一樣，是一個(gè)哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟(jì)決定論思想，及物質(zhì)能動(dòng)性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。

　　馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)必將為社會(huì)主義社會(huì)所取代的理論。而不是對(duì)早期的空想社會(huì)主義者所設(shè)想的理想社會(huì)的模式進(jìn)行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說。因此，馬克思的學(xué)說從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說，而不是一種治國安邦的學(xué)說——即關(guān)于如何治理國家的學(xué)說。

　　歷史學(xué)說和治國安邦的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國安邦的學(xué)說則不同，它是從分析現(xiàn)有社會(huì)所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施。空想社會(huì)主義雖然看到了現(xiàn)有社會(huì)所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會(huì)。

　　馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會(huì)主義者們所幻想的理想社會(huì)的必然實(shí)現(xiàn)的一種歷史學(xué)說。而沒有丟掉空想社會(huì)主義者思想中的空想成份，把社會(huì)主義發(fā)展成為一種治國安邦的學(xué)說。這是各國的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因。——畢竟，他們的導(dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利，卻沒有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣?huì)主義國家。因此，他們?cè)诰唧w的治理他們的“社會(huì)主義”國家時(shí)，不知不覺的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國模式”。社會(huì)主義蘇聯(lián)只不過是沙皇俄國的再現(xiàn)，社會(huì)主義中國同樣如此。

　　事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經(jīng)濟(jì)是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會(huì)應(yīng)用辯證法。我們?cè)谶@里可以用他的這兩個(gè)觀點(diǎn)來反駁他的歷史唯物主義。

　　經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)是任何社會(huì)的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動(dòng)性”，它能積極地、主動(dòng)地改變它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另外，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動(dòng)物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因?yàn)槿绱?，所以人類要比?dòng)物更高等、更重要一樣。

　　事實(shí)上，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，它的任何方面都會(huì)對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會(huì)的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會(huì)主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消極地、被動(dòng)地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動(dòng)地爭取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會(huì)主義”實(shí)際上都是上層建筑積極地、主動(dòng)地追求美好社會(huì)的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)實(shí)已表明，馬克思的預(yù)言是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義并沒有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達(dá)的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實(shí)現(xiàn)。并且，這些國家所實(shí)行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會(huì)主義，而只不過實(shí)現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國有制而已。

　　社會(huì)主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實(shí)現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國家都是集權(quán)制國家。集權(quán)制國家的特點(diǎn)是國家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說是“國強(qiáng)民弱”的國家，社會(huì)的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實(shí)行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國家的財(cái)產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識(shí)，人民的權(quán)力要大于國家的權(quán)力，是“國弱民強(qiáng)”的國家。在這樣的國家里，社會(huì)的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國家。但實(shí)行公有制則意味著國家要?jiǎng)儕Z人民的私有財(cái)產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會(huì)主義是很難在西方國家實(shí)現(xiàn)的。另外，這些國家當(dāng)時(shí)正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強(qiáng)烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時(shí)又反對(duì)西方文明的思想。社會(huì)主義正是這樣一種思想。社會(huì)主義本身就是伴隨著西方的向外擴(kuò)張而被傳到這些非西方國家的。由于社會(huì)主義具有強(qiáng)烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對(duì)整個(gè)西方文明——因?yàn)樵谏鐣?huì)主義者看來整個(gè)近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢(shì)，才使得社會(huì)主義在這些國家得以實(shí)現(xiàn)。

　　這些國家為什么又只實(shí)現(xiàn)了公有制，而沒有實(shí)現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會(huì)主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因?yàn)?，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實(shí)意的想實(shí)現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會(huì)主義理論，沒有丟掉空想社會(huì)主義者們的社會(huì)主義理論中的空想成份，沒有把社會(huì)主義發(fā)展成一種治國安邦的學(xué)說。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，因而需要各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實(shí)際治國中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，去創(chuàng)立自己的社會(huì)主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄枷?。因此，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識(shí)的。這也就是，社會(huì)主義蘇聯(lián)與其說是馬克思的社會(huì)主義國家，還不如說它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國；社會(huì)主義中國則更象傳統(tǒng)的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財(cái)產(chǎn)歸國家所有，而不是歸哪一個(gè)人所有，是可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。

　　現(xiàn)在看來，馬克思當(dāng)時(shí)所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機(jī)，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已?，F(xiàn)今，資本主義反而越來越穩(wěn)定，這恰恰說明資本主義已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。

　　這樣，社會(huì)主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會(huì)主義的必然勝利，各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實(shí)現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權(quán)、準(zhǔn)備實(shí)施他們的導(dǎo)師的理論之時(shí)，方才意識(shí)到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說，缺乏治理社會(huì)主義國家的思想。因此，他們只能無意識(shí)的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識(shí)到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國家尋求治理國家的思想。

　　其實(shí)也不是這樣，而只是說社會(huì)主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會(huì)弊端的治國安邦的學(xué)說。

　　當(dāng)然有人會(huì)說，如果社會(huì)主義真的成了一種解決社會(huì)弊端的治國安邦的學(xué)說的話，它很可能會(huì)丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)，也不會(huì)那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學(xué)說必須丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)的話，我就會(huì)反對(duì)社會(huì)主義，并且也會(huì)認(rèn)為它是不可能實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)上，我認(rèn)為我所理解的治國安邦的學(xué)說沒有丟掉社會(huì)主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會(huì)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，并且也贊同社會(huì)主義。至于說社會(huì)主義成了治國安邦的學(xué)說就不會(huì)那么美好了。我則認(rèn)為這種說法是荒唐的，因?yàn)橐环N解決了所有社會(huì)弊端的社會(huì)本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對(duì)完美的社會(huì)，而只能盡量的努力趨近這個(gè)目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會(huì)主義成為一種盡善盡美的社會(huì)，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中盡量的趨向于完美。

　　那么，何謂社會(huì)主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會(huì)主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會(huì)。”因?yàn)樯鐣?huì)主義產(chǎn)生的思想根源是，人們對(duì)美好社會(huì)的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進(jìn)思想——他們認(rèn)為社會(huì)的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實(shí)行公有制，美好社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會(huì)主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會(huì)主義國家雖然實(shí)現(xiàn)了公有制，但是并沒有消除社會(huì)的諸多弊端，并且也沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過實(shí)現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)。

　　人們通常會(huì)用這樣的理由來反駁公有制從而反對(duì)社會(huì)主義：在公有制國家里，企業(yè)是屬于公家的或國家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會(huì)為真心為企業(yè)效力，反而常常會(huì)“以公給私”，為了個(gè)人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國家里則不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因?yàn)樵谒接兄茋依锲髽I(yè)是屬于個(gè)人的，既使職員不會(huì)自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會(huì)為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會(huì)的發(fā)展，私有制則有利于社會(huì)的發(fā)展。

　　這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起辯駁的，因?yàn)閷?duì)國家真正起決定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個(gè)人的。對(duì)于企業(yè)的一般職工來說，企業(yè)是屬于公家的或哪個(gè)私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會(huì)“以公給私”的。在這一點(diǎn)上他們與公有制企業(yè)并無差異。所以，蘇聯(lián)和中國等社會(huì)主義國家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等等。

　　另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國家。為君主制辯護(hù)的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國家里，由于整個(gè)國家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會(huì)為自己的國家盡心盡力。但事實(shí)上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財(cái)產(chǎn)屬于自己的，自己就會(huì)珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對(duì)于那些素質(zhì)高的人，他們會(huì)把整個(gè)國家的利益當(dāng)作個(gè)人的利益。對(duì)于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個(gè)人的享樂。我們將私有制形態(tài)從國家下降到企業(yè)，道理也是這樣。

　　因此，說私有制能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，公有制有礙于社會(huì)的發(fā)展是沒有道理的。真正能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展的，其實(shí)既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問題在于，私有制會(huì)阻礙素質(zhì)高的人的成長。因?yàn)椋瑢?shí)行私有制就意味著一個(gè)人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個(gè)素質(zhì)高的人出生于那些社會(huì)地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長。相反，一個(gè)素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國家里，通常會(huì)形成許多維護(hù)名門望族的利益的制度，這些制度會(huì)極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會(huì)很有天分。人們之所以提出公有制，其實(shí)正是為了解決私有制的這些弊端。這實(shí)際上是社會(huì)主義得以興起的根本原因。

　　事實(shí)上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會(huì)史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會(huì)的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會(huì)拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當(dāng)時(shí)的情況是那些越強(qiáng)狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時(shí)是遵循達(dá)爾文的“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的進(jìn)化原理的，實(shí)行的是“能力治國”。

　　但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時(shí)的人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對(duì)付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時(shí)，加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法——因?yàn)檠夑P(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強(qiáng)血緣關(guān)系自然就能加強(qiáng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)，從而加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強(qiáng)的時(shí)期。

　　人類血緣關(guān)系的加強(qiáng)，是通過逐漸確立財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和社會(huì)地位的繼承權(quán)，這兩大措施來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強(qiáng)的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實(shí)施的社會(huì)稱之為血緣治國的社會(huì)，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰(zhàn)勝能力治國的時(shí)期。

　　血緣治國的加強(qiáng)和實(shí)施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會(huì)敗落在他們的不孝子孫手里。

　　與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會(huì)環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國的社會(huì)里，通常也會(huì)遵循血緣治國的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運(yùn)。這實(shí)際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會(huì)環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時(shí)、人生不得志，而痛苦的死去。

　　因此，血緣治國是有一個(gè)頂點(diǎn)的，當(dāng)它達(dá)到頂點(diǎn)之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達(dá)爾文的進(jìn)化規(guī)律——“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要的時(shí)侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對(duì)那些沒有迅速轉(zhuǎn)變的國家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過來。這樣，能力治國又會(huì)逐漸取代血緣治國。

　　血緣治國的頂點(diǎn)在中國是西周社會(huì)，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時(shí)，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財(cái)產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會(huì)地位。但是，在中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會(huì)地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會(huì)地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對(duì)其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。

　　如果我們將子女具有直接繼承父母的社會(huì)地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財(cái)產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟(jì)私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟(jì)私有制。

　　其實(shí)，所謂的私有制不是指別的，不是指財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位歸哪一個(gè)個(gè)人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個(gè)人私有制。而是指建立在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)或社會(huì)地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因?yàn)椋绻?cái)產(chǎn)或社會(huì)地位僅歸個(gè)人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時(shí)刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國等社會(huì)主義國家并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制。因?yàn)?，這些國家都存在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國有制吧了。

　　隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟(jì)私有制還是會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟(jì)私有制也消除掉，并在實(shí)際治國之中盡量的削弱父母對(duì)子女的間接幫助。讓每個(gè)人都在平等的基礎(chǔ)上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會(huì)上立足，才會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展。

　　而廢除經(jīng)濟(jì)私有制，就只能實(shí)行公有制、實(shí)行社會(huì)主義。因此，社會(huì)主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會(huì)勝利的。事實(shí)上，社會(huì)主義的興起正是這種發(fā)展趨勢(shì)在近代西方的反映。

　　公有制取代私有制，并不會(huì)象馬克思所說的必須在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)部才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋接兄圃缭谘壷螄_(dá)到頂點(diǎn)之時(shí)就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強(qiáng)度及持續(xù)的時(shí)間和上層建筑的能動(dòng)作用。

　　私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會(huì)的發(fā)展）也持續(xù)了很長時(shí)間了——早在中國的西周時(shí)期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時(shí)給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟(jì)私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動(dòng)作用。當(dāng)然，由于東方國家是“國強(qiáng)民弱”的國家，西方國家則是“民強(qiáng)國弱”的國家。因此，社會(huì)主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會(huì)主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。

　　二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗，并不是由于社會(huì)主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會(huì)主義的失敗。因?yàn)?，正如我們前面說的，社會(huì)主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來的經(jīng)濟(jì)私有制為核心任務(wù)的運(yùn)動(dòng)。但是馬克思的社會(huì)主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗，實(shí)際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會(huì)說，你前面不是說過這些國家實(shí)行的并不是真正意義上的馬克思的社會(huì)主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會(huì)主義的失敗歸于馬克思的社會(huì)主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因?yàn)槿绱耍愿黾恿笋R克思的悲劇性——一個(gè)思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實(shí)行。

　　由于社會(huì)主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義的失敗了，我們還是必須去努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。當(dāng)然有人會(huì)說，社會(huì)主義已經(jīng)失敗了，我們?cè)俚侥睦锶?shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢？值得慶幸的是中國的社會(huì)主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業(yè)畢竟還是國家的命脈。另外，中國現(xiàn)今處于非常特殊的時(shí)期，中國至從鴉片戰(zhàn)爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時(shí)期。中國是一個(gè)具有偉大文明的國家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會(huì)主義這種符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的思想，因此，現(xiàn)今的中國實(shí)際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國的傳統(tǒng)文化及社會(huì)主義融合起來，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來之時(shí)，中國也就建立了一種新型的社會(huì)主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會(huì)主義的到來而共同努力吧！

第十一篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　從"四史'中主要學(xué)習(xí)到：中共黨史是政黨史，是專史。其主要內(nèi)容，一是怎樣執(zhí)政，提出社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革開放的理論、路線、方針和政策，二是執(zhí)政黨自身的建設(shè)。新中國史是中國現(xiàn)代史，是中國人民建立政權(quán)、穩(wěn)固政權(quán)、探究與進(jìn)展中國，使中國走向了民主、富強(qiáng)、獨(dú)立的一段進(jìn)展史。中國改革開放史講解并描述了黨帶著全國各族人民解放思想，實(shí)事求是，開拓中國特色社會(huì)主義建設(shè)新道路，開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)勝利推向前進(jìn)的奮斗歷程。改革開放以來，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了思想理論的宏大飛躍，形成鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的四個(gè)重大突破，逐步完善了政治體制，促進(jìn)了對(duì)外關(guān)系的全面進(jìn)展。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的宏大事業(yè)，為世界社會(huì)主義再創(chuàng)輝煌。學(xué)"四史'，以"修心'作為不忘初心開端。

　　歷史是最好的教科書，學(xué)"四史'是黨員干部的一門必修課。作為一名社區(qū)工，也要不斷跟隨黨的步伐，立志從"修心'開始，學(xué)習(xí)"四史'，并運(yùn)用到工作與生活中。學(xué)習(xí)"四史'能夠了解歷史事實(shí)、理清歷史脈絡(luò)、把握歷史規(guī)律、得出歷史結(jié)論，而"修心'即凈化心靈，修養(yǎng)心性。在"四史'學(xué)習(xí)中，往往能了解歷史的進(jìn)程中，使自己的黨性得到凈化，也只有經(jīng)過"修心'，才能發(fā)覺自己工作中的缺乏，如將自己在社區(qū)工作中待人接物談吐等變的更為專業(yè)化、親民，真真做到為市民排憂解難。學(xué)"四史'，以"修德'立志堅(jiān)持個(gè)人品德。

　　在學(xué)習(xí)"四史'的過程中，要在思想上、行動(dòng)上、理論上等方方面面弄清晰"四史'。正如上海是中國共產(chǎn)黨的誕生地，是改革開放的前沿窗口，作為新時(shí)代的社區(qū)工，要以"修德'立志堅(jiān)持個(gè)人優(yōu)秀品德，在社區(qū)服務(wù)中呈現(xiàn)出來。

　　在理論上，要深刻學(xué)習(xí)"四史'，有個(gè)人正確的認(rèn)識(shí)；在思想上，要學(xué)習(xí)到社區(qū)工中的黨員先鋒精神；在行動(dòng)上，要時(shí)刻自我預(yù)備著為市民服務(wù)，解決急、難、愁的問題，對(duì)待市民不能有半點(diǎn)馬虎的看法。如主動(dòng)參加黨性學(xué)習(xí)課程〔三會(huì)一課等〕，將所學(xué)"四史'學(xué)問運(yùn)用，做到有聲有色、深入人心。學(xué)"四史'，以"修身'不斷提高自我修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)"四史'的過程中，必定會(huì)遇到不懂的理論學(xué)問或者不知道如何奇妙運(yùn)用于工作生活中，真真正正表達(dá)一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人，這時(shí)就需要用"修身'不斷提高自我修養(yǎng)。學(xué)"四史'需要從歷史中汲取精神力量，汲取閱歷智慧，汲取堅(jiān)守立場的定力。在學(xué)"四史'中，遇到的問題，會(huì)轉(zhuǎn)化為社區(qū)工作上的問題，但作為社區(qū)工始終深信這么一句話："社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的進(jìn)展，是社會(huì)主義進(jìn)展史上的兩次飛躍'。作為一名社區(qū)工，工作不能單單有想法，更要付諸于行動(dòng)。通過學(xué)習(xí)并宣揚(yáng)"四史'進(jìn)展歷程，將理論學(xué)問與社區(qū)工作實(shí)際相結(jié)合，聚焦社區(qū)居民的"急難愁盼'，將群眾訴求落到實(shí)處，這也將是社區(qū)工作質(zhì)的飛躍。

　　在"四史'的歷程中，回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，作為社區(qū)工深刻認(rèn)識(shí)到了紅色政權(quán)來之不易。新中國來之不易、中國特色社會(huì)主義來之不易，要做到在理論上清醒，在政治上堅(jiān)決，增添"四個(gè)意識(shí)'、堅(jiān)決"四個(gè)自信'、堅(jiān)決做到"兩個(gè)維護(hù)'。

第十二篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　這幾個(gè)月來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨黨章和黨史，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是是黨的綱領(lǐng)，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我對(duì)黨的綱領(lǐng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

　　首先是黨的綱領(lǐng)的涵義和意義，指出黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟，黨的綱領(lǐng)的涵義就是黨的綱領(lǐng)就是一個(gè)政黨根據(jù)它所代表的階級(jí)的利益而提出的奮斗目標(biāo)和為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而采取的行動(dòng)路線。它標(biāo)志著一個(gè)黨是否成熟及其成熟程度。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)過程中始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義的最低綱領(lǐng)。

　　在發(fā)展中國特社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持了最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，既堅(jiān)定了我們可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，又結(jié)合不同階段的實(shí)際，實(shí)事求是，不斷取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。

　　我們黨在建黨之初就明確了黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是有史以來人類所追求的最美好的社會(huì)制度，它反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，具有不可抗拒性和必然性。但是共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，它是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能得以實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要共產(chǎn)黨人的持之以恒的不懈努力。但我們應(yīng)該堅(jiān)信，共產(chǎn)主義必然能夠?qū)崿F(xiàn)，無論任何時(shí)刻，共產(chǎn)主義都應(yīng)是共產(chǎn)黨人最主要的力量源泉和精神支柱。

　　其次，通過學(xué)習(xí)和了解《共產(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)的理論內(nèi)容以及認(rèn)識(shí)十月革命的偉大歷史意義。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性，是社會(huì)規(guī)律在起作用，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，資本主義社會(huì)的固有的矛盾決定了社會(huì)主義必然代替資本主義，這也使我們堅(jiān)信，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一句空話。《共產(chǎn)黨宣言》通篇閃爍著旗幟的光輝，成為其后各國無產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)的理論淵源。

　　最后，通過學(xué)習(xí)我了解如何實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一是馬克思主義政黨建設(shè)的一條基本。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一。兩者必須統(tǒng)一與發(fā)展中國特殊社會(huì)主義的實(shí)踐中，最高綱領(lǐng)為最低綱領(lǐng)的制定指明前進(jìn)方向，最低綱領(lǐng)為最高綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備必要條件。只有堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想投身于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義努力奮斗，才是一個(gè)真正的革命者。我們要始終不渝的堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)，腳踏實(shí)地地實(shí)踐黨的最低綱領(lǐng)。做到勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)、樂于生活。

　　作為一名入黨積極分子，我將始終不渝地堅(jiān)持我們黨的共產(chǎn)主義理想，理論聯(lián)系實(shí)踐，積極踐行黨的路線、方針、政策，開拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，爭取早日加入中國共產(chǎn)黨員的隊(duì)伍，為黨和國家的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

第十三篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　本周六學(xué)院組織進(jìn)行觀看同上社會(huì)主義發(fā)展史思政大課，看完以后感觸頗深。500年風(fēng)雨征程，500年奮勇前行。承載著理想和使命，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到現(xiàn)實(shí)，也經(jīng)歷了從蘇東劇變到中國特色社會(huì)主義蓬勃興起的過程，一路走來，波瀾壯闊、跌宕起伏，既有高歌猛進(jìn)，又有坎坷曲折。這是一段從建立到建設(shè)再到完善的歷史，是一部社會(huì)主義在中國的發(fā)展史。社會(huì)主義事業(yè)在探索中發(fā)展、在挫折中前進(jìn)、在困難中成長。通過去年“新冠肺炎疫情”的經(jīng)歷，我明白了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗!

第十四篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　今年是中國共產(chǎn)黨建黨一百周年，一百年風(fēng)雨兼程，一個(gè)世紀(jì)的滄桑巨變，回首展望，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)震驚世界的奇跡。
　　中國在古代曾是一個(gè)強(qiáng)大的帝國，一度屹立于世界強(qiáng)國之林的首位。直到清朝末期，乾隆帝自認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原產(chǎn)藉外夷貨物以通有無。”拒絕與外界交流，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，自此中國逐漸衰落下來。然而打破這一局面的并不是中國自身，而是資本主義的鐵艦洋炮。從1840年到1900年，這60年間，西方列強(qiáng)不斷向清政府發(fā)起攻擊，而正是清政府的昏庸無能，致使我國與西方簽訂了一系列不平等條約，割地賠款，開放通商口岸，降低入口關(guān)稅。中國的主權(quán)在一步一步喪失，最終淪為了半殖民地半封建社會(huì)。
　　哪里有壓迫，哪里就有反抗。華夏大地涌起了一批救國的勇士，一系列的救亡圖存運(yùn)動(dòng)也逐步開展，但遺憾的是結(jié)果并不明朗。中國人民依舊生活在水深火熱當(dāng)中。直至五四運(yùn)動(dòng)的開展，這個(gè)局面才得以緩解。
　　世界上任何事物的發(fā)生與發(fā)展，都是必要性和可能性辯證統(tǒng)一的結(jié)果，中國共產(chǎn)黨的誕生也不例外。只有既具備必要性，又具有可能性，無產(chǎn)階級(jí)政黨才能脫穎而出，站立到救國救民的前列。1919年巴黎和會(huì)上中國談判的失敗，直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，而由于馬克思主義當(dāng)時(shí)在中國的廣泛傳播，更加促成了五四運(yùn)動(dòng)的成功，打開了中國新民主主義的大門，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。五四運(yùn)動(dòng)之后，北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生在李大釗的支持下成立了中國首個(gè)研究馬克思主義的研究會(huì)。隨著新思潮涌起，百家爭鳴、異說競起，難免良莠不齊、泥沙俱下。堅(jiān)持馬克思主義的建黨骨干與形形色色的錯(cuò)誤傾向展開了三次論爭，批駁了實(shí)用主義、無政府主義以及社會(huì)主義不適合中國國情的謬論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性，確立起建黨的指導(dǎo)思想。在災(zāi)難深重的半殖民地半封建的東方大國，開展革命斗爭迫切需要先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，到20世紀(jì)20年代初在中國建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已基本成熟，正是這種必要性和可能性的同時(shí)具備，才構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性。中國共產(chǎn)黨的誕生是歷史的選擇，人民的選擇。爭取民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)的艱巨使命，落在了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。
　　“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”面對(duì)國民黨反動(dòng)派的迫害，年僅28歲夏明翰在臨行前寫下了氣壯山河的《就義詩》，這篇血寫的詩字字值千金、句句重千鈞，不僅體現(xiàn)了他偉大的人格，更展示了他對(duì)崇高信念的不懈追求。在百年的革命史中，雖然出現(xiàn)了張國燾等背叛革命的事件，但是更多的是諸如方志敏、江姐、劉胡蘭、楊靖宇、陳樹湘等革命先烈，在面對(duì)生與死的考驗(yàn)，他們放棄高官厚祿，用鮮血和生命詮釋了對(duì)黨和人民的絕對(duì)忠誠。為什么他們能夠不怕犧牲、舍生忘死?因?yàn)樗麄兿嘈?，共產(chǎn)主義最高理想不是空談!
　　“述往以為來者師也，經(jīng)世之大略。”回望黨走過的百年征途，從嘉興南湖上的一艘紅船到巍巍前行的“遼寧號(hào)”巨輪，一批批革命先烈前仆后繼。遙想紅軍當(dāng)年，在面對(duì)國民黨反動(dòng)派的包圍追擊，為了保存革命火種，進(jìn)行了兩萬五千里長征。從江西瑞金出發(fā)，期間突破了敵人四道防線，強(qiáng)渡烏江、遵義會(huì)師、四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、翻雪山、過草地……每一場戰(zhàn)斗都攝人心魄、每一枚足跡都值得追憶。廣大黨員干部要汲取其中的“營養(yǎng)”，不忘立身之本，既不妄自菲薄、也不驕傲自滿，把紅色基因一代一代傳承下去，滋養(yǎng)新時(shí)代長征路上的“紅色精神”。
　　在這個(gè)面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們重溫黨史，從中學(xué)習(xí)和感悟，汲取智慧和力量，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)注入前進(jìn)的動(dòng)力。

第十五篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，產(chǎn)生了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想站立于我國由大向強(qiáng)新的歷史方位，高屋建瓴面向未來，體現(xiàn)出一系列重大理論創(chuàng)新,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，凝結(jié)了xx大以來我們黨治國理政的成功經(jīng)驗(yàn)，貫通了新中國成立以來特別是改革開放以來我們黨的全部理論和實(shí)踐，揭示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，升華了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，點(diǎn)亮了強(qiáng)國復(fù)興的“思想燈塔”,成為新時(shí)代具有開創(chuàng)意義的開篇巨作，成為21世紀(jì)馬克思主義中創(chuàng)新特色、時(shí)代價(jià)值、指導(dǎo)意義的重大理論成果。作為一名基層教育工作者，我就這個(gè)問題談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。

　　新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大課題展開，體現(xiàn)了決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代要求，為中國特色社會(huì)主義理論體系賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。具有鮮明的主題和主線。“馬克思主義中國化”和“中國特色社會(huì)主義”，是20世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨人兩個(gè)最核心的概念。而對(duì)這兩方面都有重要貢獻(xiàn)。關(guān)于馬克思主義中國化，強(qiáng)調(diào)發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。關(guān)于中國特色社會(huì)主義，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。此外還有自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這就是在“馬克思主義中國化”和“中國特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上又提了兩個(gè)有關(guān)“中國”的概念，一個(gè)是“中國話語”，一個(gè)是“中國方案”，我覺得這樣更有整體性，這是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是我們中國人的大智慧、大思考、大邏輯。

　　新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在多方面為黨的理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，從理論淵源、歷史根據(jù)、本質(zhì)特征、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)等作出了深刻回答;對(duì)怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，以一系列戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本問題，內(nèi)涵豐富、博大精深，成為這一思想的重要支柱。一是新時(shí)代觀。新時(shí)代觀特別強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，并指出新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是新時(shí)代觀的核心內(nèi)容，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。二是新發(fā)展理念。堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，以創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力;在追求中國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求中國發(fā)展中促進(jìn)各國發(fā)展，共同破解人類發(fā)展難題。以全面深化改革促進(jìn)發(fā)展，新發(fā)展理念集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是我國發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。三是新黨建論。主要體現(xiàn)在以加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，持之以恒，久久為功。致力于長期執(zhí)政，進(jìn)而開創(chuàng)根本區(qū)別于西方的政黨政治的發(fā)展道路。都是新黨建論的重要內(nèi)容和特色，在理論和實(shí)踐上解決了長期想解決而沒有解決的重大問題。四是新全球觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”重大問題的回答。

第十六篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，產(chǎn)生了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想站立于我國由大向強(qiáng)新的歷史方位，高瞻遠(yuǎn)矚面向未來，體現(xiàn)出一系列重大理論創(chuàng)新,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，凝結(jié)了十八大以來我們黨治國理政的成功經(jīng)驗(yàn)，貫通了新中國成立以來特別是改革開放以來我們黨的全部理論和實(shí)踐，揭示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，升華了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，點(diǎn)亮了強(qiáng)國復(fù)興的“思想燈塔”,成為新時(shí)代具有開創(chuàng)意義的開篇巨作，成為21世紀(jì)馬克思主義中最具創(chuàng)新特色、最具時(shí)代價(jià)值、最具指導(dǎo)意義的重大理論成果。作為一名基層教育工作者，我就這個(gè)問題談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。

　　新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大課題展開，體現(xiàn)了決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代要求，為中國特色社會(huì)主義理論體系賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。具有鮮明的主題和主線。“馬克思主義中國化”和“中國特色社會(huì)主義”，是20世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨人兩個(gè)最核心的概念。而對(duì)這兩方面都有重要貢獻(xiàn)。關(guān)于馬克思主義中國化，強(qiáng)調(diào)發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。關(guān)于中國特色社會(huì)主義，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。此外還有自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這就是在“馬克思主義中國化”和“中國特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上又提了兩個(gè)有關(guān)“中國”的概念，一個(gè)是“中國話語”，一個(gè)是“中國方案”，我覺得這樣更有整體性，這是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是我們中國人的大智慧、大思考、大邏輯。

　　新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在多方面為黨的理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，從理論淵源、歷史根據(jù)、本質(zhì)特征、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)等作出了深刻回答;對(duì)怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，以一系列戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本問題，內(nèi)涵豐富、博大精深，成為這一思想的重要支柱。一是新時(shí)代觀。新時(shí)代觀特別強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，并指出新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是新時(shí)代觀的核心內(nèi)容，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。二是新發(fā)展理念。堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，以創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力;在追求中國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求中國發(fā)展中促進(jìn)各國發(fā)展，共同破解人類發(fā)展難題。以全面深化改革促進(jìn)發(fā)展，新發(fā)展理念集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是我國發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。三是新黨建論。主要體現(xiàn)在以加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，持之以恒，久久為功。致力于長期執(zhí)政，進(jìn)而開創(chuàng)根本區(qū)別于西方的政黨政治的發(fā)展道路。都是新黨建論的重要內(nèi)容和特色，在理論和實(shí)踐上解決了長期想解決而沒有解決的重大問題。四是新全球觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”重大問題的回答。

第十七篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　通過學(xué)習(xí)“四史”，我了解了黨的發(fā)展史與中國建設(shè)的歷程，還有歷史長河中那些可敬的英雄人物。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)“四史”能讓我們感受到國家的偉大和國家建立過程的艱辛。讓我們感同身受的同時(shí)，還能讓我們從這些歷史發(fā)展中汲取智慧并傳承精神。
　　在學(xué)習(xí)四史前，我只認(rèn)識(shí)到中國的發(fā)展是不容易的，也知道有許多為國奉獻(xiàn)的英雄。但學(xué)習(xí)四史后，我才深深的了解到這份不容易是在什么地方。黨史是中國共產(chǎn)黨走向穩(wěn)固和成熟的見證，學(xué)習(xí)黨史、了解黨史是每個(gè)人的重要任務(wù)，只有學(xué)習(xí)了黨史，才能真正了解歷史，從中懂得偉人做出的舉措并理解馬克思主義的內(nèi)容。
　　因?yàn)橛辛怂氖返膶W(xué)習(xí)，我們才能明白舉辦馬克思主義課程的意義，才能聽懂思政老師在課上教學(xué)的內(nèi)容。四史，讓我明白了中國共產(chǎn)黨的不易與艱辛，我相信，學(xué)習(xí)“四史”會(huì)使中國特色主義進(jìn)行的更加順利。

第十八篇: 社會(huì)主義發(fā)展簡史

　　學(xué)好黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史是今年黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育的重點(diǎn)，也是牢記初心使命的重要途徑。通過對(duì)四史系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，可以對(duì)當(dāng)前面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求有更深刻的理解和把握。歷史教育能夠讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)自己國家的歷史時(shí)，從民族、文化的角度，建立對(duì)民族、國家的認(rèn)同感和歸屬感。在提升四個(gè)自信的同時(shí)，切實(shí)增強(qiáng)在實(shí)踐中守初心、擔(dān)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺。還能讓我們從不同角度去看待問題,通過思辨建立分析、判斷能力，作為正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，提升黨性修養(yǎng)。我們現(xiàn)在能夠生活在這樣一個(gè)盛世中，都是共產(chǎn)黨員先輩們用生命和鮮血換來的。通過學(xué)習(xí)“四史"，讓我們更好地重溫紅色革命精神，青年黨員要學(xué)習(xí)先輩們不懼艱難困苦的意志,在學(xué)習(xí)中錘煉堅(jiān)強(qiáng)的黨性，追尋先輩的步伐，盡心盡力堅(jiān)守崗位、全心全意為人民服務(wù)。

　　學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史這“四史”，是黨員的一門必修課。我們要從歷史中汲取精神力量、汲取經(jīng)驗(yàn)智慧、汲取堅(jiān)守人民立場的定力。

　　對(duì)“四史”的學(xué)習(xí)教育是堅(jiān)定理想信念的需要。當(dāng)代的黨員大多是在改革開放后出生的，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，沒有感受過國家從站起來到富起來的艱難。只有通過學(xué)習(xí)“四史”，才能身臨其境地了解我黨走過的崢嶸歲月，體會(huì)我黨在革命和奮斗中的艱難。作為新時(shí)代青年，腳踏實(shí)地，方能仰望星空，要不斷學(xué)習(xí)歷史中平凡而不平庸的優(yōu)秀人物，對(duì)標(biāo)先進(jìn)。在平凡崗位上篤學(xué)實(shí)干，永葆共產(chǎn)黨人的奮斗初心。進(jìn)一步厚植對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，汲取開拓前進(jìn)的強(qiáng)大勇氣和力量。在新時(shí)代新征程上，展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以實(shí)際行動(dòng)踐行初心使命，堅(jiān)定奮斗之姿。