閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話(huà)、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱(chēng)為閱讀后的感覺(jué)。閱讀后的感覺(jué)就是讀筆記。它不僅是一種常見(jiàn)的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)言之，就是看完這本書(shū)后的感覺(jué)。 以下是為大家整理的關(guān)于子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感的文章3篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

　　《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話(huà)——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！

　　這里摘錄這段話(huà)，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。

　　——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又?rdquo;“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

　　《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭，則何以哉）寫(xiě)孔子向?qū)W生問(wèn)志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫(xiě)孔子評(píng)志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話(huà)氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

　　重點(diǎn)理解

　　（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。

　　（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿(mǎn)意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對(duì)子路的發(fā)言不滿(mǎn)意，是因?yàn)?ldquo;其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話(huà)、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

　?。?）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志，孔子表示不滿(mǎn)?？鬃影?ldquo;禮”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。

　　（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。

　?。?）孔子對(duì)子路的評(píng)論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó)，但批評(píng)子路說(shuō)話(huà)態(tài)度不謙遜。可見(jiàn)其對(duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

第二篇: 子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱(chēng)《侍坐章》）是《論語(yǔ)》全書(shū)中極其難得的長(zhǎng)篇幅作品，其描寫(xiě)敘事之細(xì)致完備都是全書(shū)中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對(duì)這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對(duì)于幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題更是眾說(shuō)紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評(píng)斷現(xiàn)有的言說(shuō)，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語(yǔ)

本文原名：《在充實(shí)背景、分析文本與反思推想中試求<侍坐章>真義》

一、 對(duì)話(huà)背景的確立

　　1. 時(shí)間背景的推斷：

　　確定在社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)浮沉的春秋時(shí)期的文言文文本寫(xiě)作時(shí)間，對(duì)于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過(guò)多個(gè)階段，每個(gè)階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個(gè)人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時(shí)代，就能助推對(duì)四子言志和孔子看法的理解。通過(guò)幾個(gè)條件的分析來(lái)推斷時(shí)間段。

　　其一：此時(shí)，四子均已拜入孔子門(mén)下?！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌酚涊d，仲由小孔子九歲，是四人中最年長(zhǎng)、輩分最高的；曾點(diǎn)的確切年齡沒(méi)有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀(jì)在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開(kāi)家鄉(xiāng)魯國(guó)周游列國(guó)游說(shuō)為節(jié)點(diǎn)，本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。

　　其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間，一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開(kāi)孔子回魯國(guó)任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。

　　其三：“如或知爾”的假設(shè)，說(shuō)明了此時(shí)四子尚未被各國(guó)君主所知。陳一平（2018）在對(duì)本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時(shí)的孔子雖然在衛(wèi)國(guó)受到了國(guó)君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國(guó)追求賢君。

　　另有一說(shuō)，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國(guó)后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說(shuō)共同承認(rèn)的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場(chǎng)談話(huà)。

　　2. 人物背景的充實(shí)：

　　仲由：

　　子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對(duì)他的記載相對(duì)完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門(mén)下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時(shí)甚至可以說(shuō)是朋友關(guān)系了。

　　《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮（禮樂(lè)）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。”

　　這段文字描述了子路拜入孔子門(mén)下的經(jīng)過(guò)與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚(yáng)且好武力，看不起孔門(mén)學(xué)說(shuō)，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂(lè)，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語(yǔ)》還記述了他們當(dāng)時(shí)的談話(huà)。

　　子路曰：“學(xué)豈有益哉。”子曰：“夫人君而無(wú)諫臣則失正，士而無(wú)教友則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

　　這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)服了子路。當(dāng)然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問(wèn)事鬼神”、“子路使子羔為費(fèi)宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個(gè)人的正義追求的性格。

　　然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅(jiān)持、直率與膽識(shí)。對(duì)于一直以來(lái)尊敬的先生，他若有不贊同，也會(huì)直接指出來(lái)。“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。”他是不愿意孔子會(huì)見(jiàn)“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見(jiàn)的。“片言可以折獄者，其由也與！”也足見(jiàn)其智謀。“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?rdquo;子路以其勇武，很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者，子路晚年對(duì)“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個(gè)混亂時(shí)代，士大夫和義士最崇高、也最無(wú)奈的終局。想來(lái)也是如此，太史公才會(huì)用一長(zhǎng)段的完整敘述來(lái)記錄他的死。

　　《論語(yǔ)》中對(duì)子路的評(píng)價(jià)不少，且大多直白?？鬃又毖裕何艺J(rèn)為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強(qiáng)的）；若由也，不得其死然。”還有“由也升堂矣，未入于室也。”“由（子路）也喭（魯莽；剛猛）。”“由也兼人（子路好勇過(guò)人）。” “是故惡夫佞者。”“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”重點(diǎn)突出了其高超的政治才能、剛強(qiáng)不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。

　　此外，《先進(jìn)》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”孔子這樣狀似批評(píng)，實(shí)則帶有調(diào)侃意味的話(huà)，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。

　　冉求：

　　在《論語(yǔ)先進(jìn)》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱(chēng)贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對(duì)立面了。比如侍側(cè)時(shí)，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂(lè)）”與子路“行行如也”的評(píng)價(jià)正好相對(duì)。以及二人同問(wèn)孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說(shuō)：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過(guò)人）。”

　　溫和謙退的處事風(fēng)格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”他駕車(chē)時(shí)仍好學(xué)提問(wèn)，而孔子也借機(jī)表達(dá)了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對(duì)于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分校渭臼显?，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財(cái)，被孔子嚴(yán)厲批評(píng)道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”并且，他在公西赤出使齊國(guó)前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟(jì)富”。“富”的重要性，一直深深刻在冉求心里。人非無(wú)過(guò)，一次季氏登泰山，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒(méi)有勸阻?？鬃訛榇苏f(shuō)“女弗能救歟？” “嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評(píng)過(guò)他的學(xué)習(xí)惰性：“力不足者中道而廢，今女畫(huà)。”認(rèn)為他實(shí)際有能力，卻不加以?shī)^進(jìn)，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認(rèn)為自己“仁”力不足，對(duì)仕德禮樂(lè)修養(yǎng)不重視，也是他個(gè)人的思考，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)有自己的改革精神。

　　正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿(mǎn)，在政治軍事上最終多有建樹(shù)?？鬃咏o予高度評(píng)價(jià)：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”另外，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國(guó)擊退齊國(guó)，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。

　　曾點(diǎn)：

　　曾點(diǎn)是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒(méi)有留下很多記載?！抖Y記檀弓下》寫(xiě)到“及其喪也，曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌。”體現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點(diǎn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，憎恨時(shí)代的禮崩樂(lè)壞，勵(lì)志要以行動(dòng)改變現(xiàn)狀，意志堅(jiān)定，是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴(yán)，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。

　　公西赤：

　　公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對(duì)他的記載也是最少的。孔子對(duì)他倒是有一句評(píng)價(jià)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”體現(xiàn)了他的外交才能。

二、 文本內(nèi)容的分析

　　1.從對(duì)話(huà)看

　　本文開(kāi)頭，孔子便平易近人地說(shuō)“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對(duì)話(huà)“閑談”的基本性質(zhì)。孔子想必是備受尊敬的，卻又能指出“居則曰”，證明他對(duì)學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)你們?cè)谥T侯中有了名聲，被他們了解，你們會(huì)怎么做？”

　　仲由：“千乘交困，三年勇方”

　　子路第一個(gè)跳出來(lái)，雖然是匆匆促促地“率爾而對(duì)”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢?jiàn)，治國(guó)之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個(gè)國(guó)力中等，但外受大國(guó)之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國(guó)家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話(huà)中，他實(shí)際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國(guó)家?？鬃觿t以一“哂”對(duì)之，并解釋說(shuō)“為國(guó)以禮，其言不讓。”此處的哂實(shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說(shuō)他不謙讓?zhuān)瑢?shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對(duì)，非禮也。”雖然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝?，可他未做?ldquo;顧望”，顯然過(guò)于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國(guó)絕非小國(guó)、弱國(guó)，他卻說(shuō)只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)?mdash;—回歸質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會(huì)有這等自信，因而子路不讓。這句話(huà)對(duì)他的反駁在于，“不能以禮讓為國(guó)，如何禮？”通過(guò)提點(diǎn)仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識(shí)到了。

　　這段“對(duì)話(huà)”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時(shí)也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。

　　冉求：“小國(guó)三年，足民未禮”

　　冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點(diǎn)此時(shí)未發(fā)一言。

　　他的志向是：將一個(gè)占地不算廣大的小國(guó)，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來(lái)才能推行禮樂(lè)教化。這句話(huà)是他自謙的說(shuō)法，實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國(guó)家。其中無(wú)不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀(guān)點(diǎn)：“富而后教”、“君子教禮”，可見(jiàn)他對(duì)自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考?？鬃釉趫?chǎng)面上沒(méi)有表示，談話(huà)結(jié)束后的評(píng)價(jià)是“安見(jiàn)非邦也？”揭穿了他的自謙，實(shí)際也是對(duì)他能力的肯定，潛臺(tái)詞是“明白你的大志，去干吧！”

　　冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對(duì)他的鼓勵(lì)，也符合他欲“進(jìn)之”的教法。對(duì)謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。

　　公西赤：“宗廟會(huì)同，衣禮相之”

　　赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見(jiàn)天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂(lè)教化者、禮的執(zhí)行者，也沒(méi)有指出為政的理想成就。孔子明白這其實(shí)也是一種治國(guó)大志，執(zhí)行禮樂(lè)之事，春風(fēng)化雨地化成天下。說(shuō)“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀(guān)點(diǎn)了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時(shí)間，此時(shí)的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱(chēng)要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。

　　曾點(diǎn)：“春服冠童，舞雩風(fēng)詠”

　　曾點(diǎn)無(wú)疑是全場(chǎng)所言最為獨(dú)特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰。”孔子鼓勵(lì)他說(shuō)大家只是各言其志，他便說(shuō)了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”對(duì)他的所言暫且按下不談，曾點(diǎn)是孔子唯一一個(gè)直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點(diǎn)也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點(diǎn)，于是本文的核心問(wèn)題：孔子為何“與”點(diǎn)？便可以提出了。

　　2.從行文看

　　本文以其篇幅之長(zhǎng)與內(nèi)容之完整，在整部《論語(yǔ)》中為極有特色的篇目。廣譽(yù)本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對(duì)于曾皙鼓瑟一事的懸念上。

　　從本文第一段，亦是按照古人寫(xiě)作按照輩分排序名姓的習(xí)慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當(dāng)魯莽的子路說(shuō)完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過(guò)，直接點(diǎn)到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟希”才終于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當(dāng)然不會(huì)接話(huà)了。

　　音樂(lè)作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識(shí)的對(duì)行文順序的設(shè)計(jì)，一改《論語(yǔ)》全書(shū)只言片語(yǔ)的風(fēng)格，體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性，也更彰顯了弟子們對(duì)此事的重視。對(duì)這段舉動(dòng)的細(xì)致描寫(xiě)，還有許多作用：

　　首先，曾皙在一旁奏樂(lè)，就更加印證了本文的對(duì)話(huà)為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對(duì)話(huà)的環(huán)境背景，完善了畫(huà)面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專(zhuān)心奏樂(lè)之人，不太會(huì)注意自己的同門(mén)談?wù)摿诵┦裁?，而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他卻不急不慢，將樂(lè)曲收尾，禮數(shù)周全，說(shuō)“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說(shuō)。其三，這段文字用一個(gè)“鏗爾”，從語(yǔ)言、聲音和畫(huà)面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過(guò)此處密集的文學(xué)性寫(xiě)作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場(chǎng)是變革性的。至此，全文精心設(shè)計(jì)之后的中心問(wèn)題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。

三、 圍繞“何與”的推想

　　1. 各家紛說(shuō)

　　對(duì)于孔子“與”點(diǎn)的原因，流傳的說(shuō)法多種多樣，簡(jiǎn)單介紹其中最主流的三種。

　　贊賞-理想社會(huì)說(shuō)：

　　該說(shuō)在所有說(shuō)法中最為流行，認(rèn)為孔子說(shuō)贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說(shuō)另有兩個(gè)要旨類(lèi)同的變體：方驥齡認(rèn)為，“浴乎沂”為去除舊垢的過(guò)程，是袚褉（克己）儀式的場(chǎng)景，克己復(fù)禮，曾點(diǎn)深中孔子的“禮樂(lè)之道”，因而也是贊譽(yù)他。章太炎認(rèn)為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩(shī)經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾點(diǎn)所述為一套古“禮”，因而曾點(diǎn)的理想是恢復(fù)禮制，亦深得孔子之心。

　　嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說(shuō)：

　　錢(qián)穆為該說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他說(shuō)：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門(mén)之狂士，無(wú)意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂(lè)，重有感于浮海居夷之思，故不覺(jué)慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂(lè)，真欲與許巢伍哉？”即，曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)“對(duì)啊！”時(shí)運(yùn)不濟(jì)，曾點(diǎn)感受到了，不再說(shuō)前面三者的壯志雄心；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時(shí)一聲長(zhǎng)嘆而已。

第三篇: 子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門(mén)在外的時(shí)候以師徒相稱(chēng)，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽(tīng)到要說(shuō)長(zhǎng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門(mén)的時(shí)候也要稱(chēng)孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門(mén)在外我做師父你做弟子的原因。”

　　子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說(shuō)錯(cuò)了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧。”

　　冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè)教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧。”

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。

　　公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類(lèi)的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類(lèi)的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類(lèi)的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽(tīng)著他們說(shuō)話(huà)，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(zhǎng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同。”

　　孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說(shuō)：“春暖花開(kāi)未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂(yōu)我心憂(yōu)。何得民樂(lè)映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”

　　等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)說(shuō)的話(huà)怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”

　　孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已。”

　　曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂(lè)教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(zhǎng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話(huà)他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見(jiàn)大，小為而大治。仁者見(jiàn)人所不見(jiàn)，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”

　　“那冉有說(shuō)的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”

　　“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說(shuō)的是對(duì)的。不過(guò)小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話(huà)的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說(shuō)治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)。”

　　“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”

　　“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見(jiàn)的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見(jiàn)它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”

　　說(shuō)著孔丘就嘆著氣走了。