新疆維吾爾自治區(qū)，簡(jiǎn)稱“新”，首府烏魯木齊市，位于中國(guó)西北地區(qū)，是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一。以下是小編收集整理的簡(jiǎn)明新疆地方史心得體會(huì)精選4篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

簡(jiǎn)明新疆地方史心得體會(huì)1

　　我的家鄉(xiāng)像一顆碩大的寶石鑲嵌在祖國(guó)的西部邊陲，她就是“美麗的牧場(chǎng)”——烏魯木齊。俗話說的好“不到長(zhǎng)城非好漢”。是啊!到了烏魯木齊，大家自然會(huì)想到“國(guó)際大巴扎”。那里是新疆民族文化的交聚處，十分繁華。

　　一進(jìn)大巴扎，那濃濃的烤肉味撲面而來;走進(jìn)一看，那金黃的顏色準(zhǔn)會(huì)讓你饞得直流口水。向四周望去，全是民族工藝品小店。精美的英吉沙小刀閃爍著奪目的銀光，上面的紋樣各不相同，每一道線條都那么精致。艷麗的艾德萊絲綢也毫不遜色，雖然沒有華麗的花紋，但顏色卻十分亮麗，肯定會(huì)吸引住你的眼球。民族小花帽無非是游客的最愛，上面的花紋精巧的無與倫比，再加上那閃閃發(fā)光的金片，真是完美到了極致!還有這幾千年歷史的民族地毯更是一道亮麗的風(fēng)景線，那華麗的圖案，那毛茸茸的手感，真可謂是巧奪天工。

　　再往前走，一坐高大精美的觀光塔就會(huì)矗立在你面前，上面的圖案真可謂鬼斧神工。夜晚，霓虹燈一亮，照的壁畫更加艷麗、秀美。

　　每到夜晚，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的高空走大繩是必不可少的。你看，一位身著民族服裝的維吾爾族小伙子正走在百米高的大繩上，手中拿著刻滿花紋的平衡桿，表演著民間達(dá)瓦孜。下面幾位維吾爾族鄉(xiāng)親們有的打手鼓，有的彈熱瓦普，奏起了一曲曲歡快豪放的樂曲?？罩械男』镒犹ぶ狞c(diǎn)，一步步地走向終點(diǎn)?？烨?，他突然來個(gè)空翻，地面上的掌聲響成一片……

　　看完了扣人心弦的精彩表演，想必你也感覺到餓了。油亮亮、金燦燦、香噴噴的抓飯光看著就眼饞。這邊的拉面同樣好吃。面條又細(xì)又勻，炒菜風(fēng)味獨(dú)特，兩者合而為一，別提有多誘人了!

　　吃完了美食您可別忘了，一定要嘗嘗我們家鄉(xiāng)的瓜果。由于早晚溫差大，這里的瓜果特別甜。最有名的要數(shù)吐魯番的葡萄了，它酸甜可口，口感爽滑，游客們一吃就忘不了。哈密瓜的名氣也不小，它聞起來香，吃起來甜到心里。新疆是瓜果之鄉(xiāng)，好吃的瓜果還有很多。像葉城的石榴，庫(kù)車的小白杏，喀什的巴旦木、胡桃……，都蜚聲遐邇。

　　家鄉(xiāng)的工藝品、家鄉(xiāng)的達(dá)瓦孜、家鄉(xiāng)的美食、家鄉(xiāng)的瓜果無不令人嘖嘖稱贊!啊!家鄉(xiāng)的變化是日新月異的，祖國(guó)和家鄉(xiāng)是緊緊相連的。啊!我愛我那美麗的家鄉(xiāng)，更愛這多彩的祖國(guó)。

簡(jiǎn)明新疆地方史心得體會(huì)2

　　進(jìn)疆之前，一直想找一本合適的讀物來了解邊疆歷史。來到皮山縣安徽實(shí)驗(yàn)學(xué)校以后，在校教務(wù)辦領(lǐng)取教材時(shí)的信手翻閱，就立刻被《簡(jiǎn)明新疆地方史讀本》（中學(xué)版）這本書打動(dòng)，感覺終于找到了自己想要的答案。甫一翻閱，就如飲甘霖一樣暢快，因其歷史資料之詳實(shí)、文字?jǐn)⑹鲋|(zhì)樸、圖片制作之精美、印刷質(zhì)量之上乘，堪稱讓人愛不釋手。

　　大道至簡(jiǎn)，語(yǔ)言平實(shí)。全書充滿著平實(shí)但不乏生動(dòng)的語(yǔ)言，穿插著140多幅大小不一的彩圖，輔以畫龍點(diǎn)睛式的精要標(biāo)題，既起到了圖文并茂的助記作用，也可以讓學(xué)生們按圖索驥式地閱讀各個(gè)自然段，令人悅目。眾所周知，民風(fēng)民俗是地域文化的表現(xiàn)，書中不僅介紹了邊疆地區(qū)的各種風(fēng)俗，闡述了祖國(guó)遼闊的疆域是各民族共同開拓的，更展現(xiàn)了中華民族多元化包容兼蓄的特點(diǎn)。作為中學(xué)教材版的屬性，其最大的特點(diǎn)還是用精短的語(yǔ)言來述說青少年能看懂的新疆歷史，厘清了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，既便于教師們?cè)谡n堂上給學(xué)生講課，又給予了授課人發(fā)揮的余地。

　　深入淺出，有容乃大。這本面向青少年讀者朋友的小書，是新疆中學(xué)歷史教學(xué)的重要組成部分，可謂是一部講述和描繪新疆地區(qū)歷史的通識(shí)類讀物。它分七個(gè)章節(jié)論述了先秦至秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代宋遼金、元明、清朝、辛亥革命至中華人民共和國(guó)成立時(shí)期的新疆地區(qū)歷史，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年；容量也很大——有細(xì)石器文化、玉石文化、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展、西域人民與中原人民的政治經(jīng)濟(jì)文化交流等；鑒古知今——從西域都護(hù)府到新疆維吾爾自治區(qū)人民政府，從張騫的“鑿空”西域到今天的“一帶一路”建設(shè)，從古絲綢之路到國(guó)際通商口岸，從多個(gè)民族大雜居到中華民族共同體……

　　穿針引線，脈絡(luò)清晰?？v覽書目，她以時(shí)間為軸，梳理著歷史脈絡(luò)，并緊緊圍繞中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史主脈，展現(xiàn)了處于同一地理位置上的新疆人民在不同時(shí)間上的生活經(jīng)歷，即：新疆地區(qū)自先秦至秦漢時(shí)期納入祖國(guó)版圖的進(jìn)程、在魏晉南北朝時(shí)期大一統(tǒng)格局中的動(dòng)蕩與融合、在大唐盛世中的繁榮、在五代宋遼金時(shí)期割據(jù)政權(quán)濃厚的中國(guó)一體意識(shí)、在元明時(shí)期融入中華一體程度的加深、在清朝時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家中的曲折發(fā)展、在辛亥革命至中華人民共和國(guó)成立時(shí)期匯入革命洪流走向光明的過程。

　　民族大義，家國(guó)情懷。本書在展現(xiàn)邊疆人民歷史生活畫卷的同時(shí)，敘述了歷代中央政權(quán)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的決心和信心，同樣著重反映了邊疆人民不畏外敵、不甘示弱、不甘屈辱的斗爭(zhēng)精神；如清政府“用兵三萬(wàn)六千，用帑銀一千余萬(wàn)兩”平定張格爾叛亂，左宗棠攜棺西征表明誓死抗擊沙俄、收復(fù)伊犁的決心；以維吾爾族人民為主體的新疆各族人民開展的反對(duì)俄國(guó)分裂的策勒村事件；新疆民眾反帝聯(lián)合總會(huì)在黨組織推動(dòng)下的成立；阿合買提江等人領(lǐng)導(dǎo)三區(qū)革命的勝利斗爭(zhēng)推翻反動(dòng)統(tǒng)治，進(jìn)而促進(jìn)新疆的和平解放……?這一切，均反映出先人們不可泯滅的愛國(guó)思想及民族當(dāng)自強(qiáng)的可貴精神。諸如此類的例子數(shù)不勝數(shù)，又如土爾扈特部首領(lǐng)不畏沙俄強(qiáng)權(quán)，在近代中國(guó)遭受外國(guó)侵略的歷史條件下，毅然率部眾17萬(wàn)人東歸祖國(guó)的故事；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新疆積極補(bǔ)助捐獻(xiàn)抗戰(zhàn)費(fèi)用、各族人民以各種實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行支援……這些中華民族反帝斗爭(zhēng)的光榮傳統(tǒng)，在面對(duì)外敵入侵與分裂主義破壞新疆各族人民團(tuán)結(jié)一致的斗爭(zhēng)與強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，無疑將會(huì)給青少年讀者們樹立崇高的榜樣。

　　客觀公允，展現(xiàn)脈絡(luò)。這本書不足10萬(wàn)字，實(shí)在是一本濃縮的青少年歷史讀本，但其價(jià)值不在于頁(yè)數(shù)多少，而在于圖文的精華；因?yàn)樗峁┝舜罅可鷦?dòng)形象的歷史資料，實(shí)在是了解祖國(guó)邊疆歷史的最簡(jiǎn)便途徑；她堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，以事實(shí)為依據(jù)，將當(dāng)時(shí)的歷史人物和事件以客觀公允的態(tài)度進(jìn)行了解讀，詮釋了歷史是人的歷史，歷史由人所創(chuàng)造。如“和親”政策確實(shí)在一定程度上改善了古代中原王朝的外交環(huán)境和國(guó)防形勢(shì)，但未起到根本性作用；回顧唐、漢初年與匈奴的“百年和親”歷史，雙方依舊戰(zhàn)火不斷，最終還是由漢武帝派遣衛(wèi)青、霍去病北伐匈奴，才終結(jié)邊患。因此，從歷史流變來看，綜合國(guó)力始終是國(guó)家大一統(tǒng)的決定性因素。

　　撫今追昔，傳承精神。合上書本，腦海中再度浮現(xiàn)這些中華民族大一統(tǒng)斗爭(zhēng)的歷史時(shí)刻，讓人敬畏不已。因?yàn)檫@些時(shí)刻不僅是中華民族不斷前行的重要節(jié)點(diǎn)路標(biāo)，更是催人奮進(jìn)的號(hào)角，讓人深刻意識(shí)到我們國(guó)家歷來有著無數(shù)仁人志士的不懈探索和努力，有著無數(shù)革命先驅(qū)的無畏付出，才有了國(guó)家的建立，有了偉大的黨，有了人民的安定幸福。在建黨100周年的今天，進(jìn)疆讀到此書，對(duì)新疆歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更深一層——新疆自古以來就是中國(guó)的領(lǐng)土，都是國(guó)家版圖不可分割的部分；當(dāng)年中原王朝（中央政權(quán)）孜孜以求的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，今天正在由黨帶領(lǐng)我們逐步實(shí)現(xiàn)這一美好愿景。生活在和平安穩(wěn)的年代，自然難以體會(huì)先人祖先們的艱辛與苦難，更難以體會(huì)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的豪情壯志，只有從書中細(xì)細(xì)品味到那過去時(shí)代的歷史印記。但歷史不容篡改，事實(shí)不容否定！對(duì)祖國(guó)邊疆歷史了解得越清晰，對(duì)今天的美好生活就會(huì)越珍惜，就越能體會(huì)當(dāng)前全面深化改革的偉大歷史意義。

　　著名歷史學(xué)家吳x曾說過，“只有把歷史知識(shí)變成人人都能享受并從中得到鼓舞的東西，歷史學(xué)家或作者才能盡到自己的責(zé)任。”由此可見，這是一本讓人愛不釋手的讀本，既給大、小讀者們帶來了對(duì)民族大一統(tǒng)過程的感性認(rèn)識(shí)，又提供了解新疆地域歷史的窗口，感受到民族大融合是歷史發(fā)展的必然規(guī)律和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。顯然，這就是本書的核心價(jià)值所在。

簡(jiǎn)明新疆地方史心得體會(huì)3

　　1、古代西域界說。

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：西域地名自漢代出現(xiàn)后，又有廣義、狹義之分。廣義上包括新疆及中亞、西亞、北非、地中海北岸及印度北部等地。狹義是指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，巴爾喀什湖以東以南，蔥嶺以東，以我國(guó)中央及地方政權(quán)所管轄的地方。今天新疆境界，是近代資本—帝國(guó)主義侵略我國(guó)大片疆土之后形成的。

　　2、新古器時(shí)代遺址分布狀況。

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：新疆已發(fā)現(xiàn)的新石器遺址有：哈密地區(qū)的三道嶺、七角井;吐魯番盆地的阿斯塔那、雅爾湖、辛格爾;烏魯木齊縣的柴窩堡;天山北麓的木壘、奇臺(tái)、吉木薩爾、伊吾、巴里坤及伊犁河谷;天山南麓的庫(kù)車、巴楚、柯坪;;巴音郭楞蒙古自治州的博斯騰湖沿岸;昆侖山、喀喇昆侖山下塔里木盆地南緣的且末、民豐、于闐、皮山等地。從這些石器的型制、打制技術(shù)、品類、用途以及共存的陶器色彩、花紋的考察，與內(nèi)蒙、寧夏、青海甘肅細(xì)石器文化相一致。當(dāng)時(shí)人們由于居住的自然環(huán)境不同，有的以狩獵、游牧為主，逐水草而居;有的以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)畜牧，相對(duì)定居。逐漸出現(xiàn)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的分工，發(fā)生產(chǎn)品交換，與內(nèi)地聯(lián)系密切。社會(huì)形態(tài)由氏族制的母系社會(huì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，新石器晚期過渡到父系氏族社會(huì)。

　　3、原始居民種系族屬及大體分布情況。

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：新疆地處亞洲腹部，是古代中西交通孔道，也是歷史上各種族、民族遷徙角逐和交匯融合的地方。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，一些種族民族遷來了;又因同樣的原因，他們或者遷往它處，或者被征服，或者部分留下來與后來的種族、民族融合同化，成為新的種族、民族。就這樣，東來西往，南遷北移，形成了新疆古代史上復(fù)雜的居民關(guān)系。

　　根據(jù)出土的古代人的骨骼研究，孔雀河古墓溝地為原始?xì)W洲人類型，昭蘇縣土木墩墓為高加索人種的支系，洛浦縣山普拉墓地具有地中海東支類型特點(diǎn)，樓蘭遺址東郊墓地絕大多數(shù)呈歐洲人種特征，天山阿拉溝墓地西方人種形態(tài)約占85%，但有明顯的變異趨勢(shì)，呈現(xiàn)倆種歐洲人種支系類型混雜現(xiàn)象，并有少量蒙古人種支系或兩大人種混雜現(xiàn)象，哈密柳樹泉焉不拉克墓地多為東方蒙古人種特征，兼有少量歐洲人種，二者的比例約為7：3。遠(yuǎn)古的羌人的居住區(qū)，自塔里木盆地南緣、昆侖山下直達(dá)蔥嶺，小月氏、羌氏、蘇毗與羌族共處或相鄰。塞人、大月氏人、烏孫人自公元前6世紀(jì)后，先后活動(dòng)在伊犁河流域。同時(shí)在天山南北還有匈奴人、丁零人、烏揭人、漢人等活動(dòng)。

　　4、張騫出使西域的歷史原因和歷史意義是什么?

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：原因：公元前141年，劉徹即位皇帝，史稱漢武帝。這時(shí)，漢朝內(nèi)部穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不僅得到了恢復(fù)，而且有了進(jìn)一步的發(fā)展。軍事力量也得到了加強(qiáng)，漢武帝組織訓(xùn)練了一支強(qiáng)大的騎兵。因此，對(duì)漢朝來講，制止匈奴的侵?jǐn)_，不僅是必要的，而且是可能的。這是張騫出使西域的總的歷史原因。

　　其次是為了消除匈奴對(duì)中原北部邊境的威脅，漢武帝除派軍隊(duì)正面進(jìn)攻外，又決定聯(lián)絡(luò)大月氏斷匈奴右臂，以徹底戰(zhàn)勝匈奴。于是，招募自愿出使西域的人，張騫“以郎應(yīng)慕，使月氏”。這是張騫出使西域的直接原因。

　　意義：張騫以高尚的獻(xiàn)身精神和頑強(qiáng)的毅力，兩次出使西域，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。①由于張騫的出使，漢朝對(duì)西域諸國(guó)的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、交通路線有了叫多的了解，更重要的是建立了漢朝與西域諸國(guó)的直接聯(lián)系，從而促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。②張騫通使西域后，中原與西域的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切，豐富了兩地人民的經(jīng)濟(jì)、文化生活。同時(shí)隨著西域與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往的增多，尤其是漢軍在鄯善、車師等地的屯田，是內(nèi)地比較先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，逐漸在西域推廣。③繼張騫之后，漢朝派往西域的使者“相望于道”，西域各國(guó)的使節(jié)和商人接踵東來，絲綢之路由此而繁榮。所以，史稱張騫是絲綢之路的拓荒者，是“鑿空”

　　5、漢朝中央政府是怎樣對(duì)西域進(jìn)行管轄的?

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：

　?、倥汕补倮?。西域都護(hù)是漢朝委派管理西域事務(wù)的最高官吏，都護(hù)的級(jí)別相當(dāng)于郡太守，由中央政府任免。西漢先后派往西域的都護(hù)有鄭吉等18人。都護(hù)任期一般為三年。隨著屯田事業(yè)的發(fā)展，漢朝從公元前48年復(fù)置戊己校尉，級(jí)別同于都護(hù)，也有中央直接任免，其副職稱為史。

　?、趦?cè)封地方首領(lǐng)，頒發(fā)印綬。西域各地行政組織，仍然保留了“國(guó)”的稱謂。其首領(lǐng)由中央任命原有的國(guó)王擔(dān)任。西域都護(hù)代表中央直接行使對(duì)西域諸國(guó)國(guó)王和官吏的任命、冊(cè)封、升遷、降罷、獎(jiǎng)勵(lì)、處罰等權(quán)利。漢朝頒發(fā)給西域各地方政權(quán)的首領(lǐng)和官吏的印綬為兩種：一是金印紫綬高級(jí)官員佩帶;二是銅印墨綬，級(jí)別較低的官員佩帶。

　?、蹖?shí)行屯田。西域都護(hù)的主要職責(zé)是總領(lǐng)天山南北兩道，確保絲綢之路的暢通。因此，屯田成為最主要的軍事建設(shè)和生產(chǎn)建設(shè)措施。各地屯田士卒平時(shí)屯墾耕種，戰(zhàn)時(shí)出征打仗。通過屯田，基本上解決了漢朝駐軍和往來使者商旅的安全和食宿問題，密切了漢和西域各族的關(guān)系，加強(qiáng)了邊防

　?、苄拗殪萘型?。為了保證“絲綢之路”的暢通，漢朝政府在西域各商道修筑了許多城堡和連綿不斷的烽燧列亭，駐扎軍隊(duì)，執(zhí)行軍事任務(wù)和兼管交通。

　　⑤派遣侍子制度。西域都護(hù)府建立之后，西域諸國(guó)國(guó)王遣子入侍者紛紛而至，以表示對(duì)中央漢朝政府的信賴。

　?、藜{貢制度及寬撫政策。西域都護(hù)府建立后，納貢被確定為一種經(jīng)常的制度漢朝中央政府對(duì)西域各族實(shí)行寬撫政策，基本上不向西域諸國(guó)征收賦稅

　　6、漢代新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況如何?原因是什么?

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：原因：首先，自張騫出使西域以后，西域與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具如鐵制工具和先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)如代田法等傳入西域，有力地推動(dòng)了西域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　其次，西域都護(hù)府的建立，標(biāo)志著漢朝正式統(tǒng)一了西域，它使天山南北與內(nèi)地聯(lián)為一體。西域都護(hù)府在穩(wěn)定社會(huì)秩序，保障絲綢之路暢通，組織西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起了積極的作用，為西域各族人民發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)安定的政治環(huán)境。

　　第三是各族人民的辛勤勞動(dòng)，共同開發(fā)。各族人民共同奮斗，不僅使西域社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前繁榮的局面，而且增進(jìn)了西域與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的交流。

　　狀況：

　　首先是屯田的發(fā)展。屯田是漢朝政府加強(qiáng)在西域統(tǒng)治的重要措施。漢朝政府在西域的屯田經(jīng)歷了一個(gè)逐漸擴(kuò)大的過程。早在公元前105年，為了解決細(xì)君公主數(shù)百隨行人員的口糧問題，漢朝就派軍隊(duì)在烏壘屯田。公元前101年，漢朝在西域設(shè)立使者校尉，率領(lǐng)士卒在輪臺(tái)、渠犁一帶屯田。公元前60年，西域都護(hù)府成立后，屯田地區(qū)不斷擴(kuò)大，屯田人員不斷增加。屯田的發(fā)展，擴(kuò)大了耕地面積，解決了軍隊(duì)和來往使者商旅的糧食問題。在物質(zhì)上保證了西域都護(hù)府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有加重當(dāng)?shù)厝嗣竦呢?fù)擔(dān)，從而贏得民心。隨著屯田的發(fā)展，內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)傳到西域，推動(dòng)西域生產(chǎn)的發(fā)展。

　　其次是農(nóng)作物種類增多。漢代，西域的農(nóng)作物主要有粟、稷、小麥、大麥等糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物;有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜等蔬菜;有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。

　　第三，水利工程的興修。漢朝在西域大興屯田的同時(shí)，也興建了大量的水利灌溉渠道?？脊殴ぷ髡咴诓簧俚胤桨l(fā)現(xiàn)了漢代渠道遺址。如沙雅、米蘭等地的古渠道遺址等。

　　第四，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。畜牧業(yè)是漢代西域的主要經(jīng)濟(jì)部門。烏孫、大宛都有大批良馬，號(hào)稱“天馬”。除馬以外，還有駱駝、驢、騾、牛、羊等。

　　第五，手工業(yè)狀況。手工業(yè)也是西域重要的生產(chǎn)部門，有金屬冶煉業(yè)，其中冶煉業(yè)相當(dāng)發(fā)展?？脊殴ぷ髡咴趲?kù)車、民豐、洛浦等地發(fā)現(xiàn)了漢代的礦業(yè)遺址。此外，還有陶器制造、毛紡織、皮革加工業(yè)等。

　　第六，商業(yè)的繁榮。商業(yè)貿(mào)易分為官商和民間貿(mào)易兩種形式。各國(guó)商人往來于絲綢之路上，形成了絲路的興盛。

　　8、簡(jiǎn)要說明魏晉南北朝時(shí)期西域的政治形勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：魏晉南北朝時(shí)期的西域，在匈奴和中原王朝政治勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的背景下，出現(xiàn)了如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那諸國(guó)紛爭(zhēng)兼并的局面，并最終形成七國(guó)對(duì)山寺的形勢(shì)。這一時(shí)期，我國(guó)北方的鮮卑、柔然、高車、口厭噠等幾個(gè)游牧民族在西域進(jìn)行了一個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)。促成民族大交會(huì)大融合。

　　9、指出魏晉南北朝時(shí)期西域民族大融合的特點(diǎn)及其意義。

　　標(biāo)準(zhǔn)答案;特點(diǎn);①鮮卑、柔然、高車、口厭噠等政權(quán)在西域進(jìn)行的一個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)戰(zhàn)，引起了這一地區(qū)政局的大動(dòng)蕩，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)帶來了極大的破壞。但是，應(yīng)該看到，國(guó)內(nèi)各民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成了各民族間特殊環(huán)境和形式下的交往與交流。致市使這些在生產(chǎn)方式和生活方式、語(yǔ)言與風(fēng)俗習(xí)慣諸多方面互相影響、相互吸收，甚至血統(tǒng)的相互混雜。這一切，導(dǎo)致了天山南北居民間一次自然的大融合與某種程度上的同化。②這一時(shí)期的民族融合與同化，明顯的表現(xiàn)出鐵了化的趨勢(shì)。這個(gè)趨勢(shì)從兩個(gè)方面體現(xiàn)，一方面，原與鐵勒民族血緣親近，或語(yǔ)言與風(fēng)俗習(xí)慣基本相同的民族相互融合，如柔然、悅般、口厭噠基本上融合于鐵勒族中，另一方面，非高車族人，如康居人、烏孫人、月氏人和部分漢人中的一部分，被逐漸融合于鐵勒人中。

　　意義;①為9世紀(jì)40年代漠北回紇轉(zhuǎn)移時(shí)主力西遷方向的選定奠定了歷史性的基礎(chǔ)。②為塔里木盆地的維吾爾化奠定了民族性的基礎(chǔ)。

　　10、用充分的事實(shí)論證魏晉南北朝時(shí)期中原王朝對(duì)西域的有效管轄。這種管理意味著什么?

　　標(biāo)準(zhǔn)答案：①中原王朝向西域派出了行使了主權(quán)的官吏。如曹魏政權(quán)向西域派駐戊己校尉和西域長(zhǎng)史。西晉向西域派駐戊己校尉和西域長(zhǎng)史。前涼派西域長(zhǎng)史。前秦派駐高昌太守，后涼派駐西域大都護(hù)。西涼派駐敦煌太守，兼管西域事務(wù)，北涼派駐高昌太守。北魏派駐西域校尉。②推行了中原的政令③冊(cè)封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)④西域地方政權(quán)向中央王朝派出質(zhì)子“入侍”，這是中央對(duì)中央政府信賴的一種表示。⑤中央政府在西域直接實(shí)行中原的行政制度。如327年前涼在高昌設(shè)置郡縣鄉(xiāng)里。此外西涼和北涼也延續(xù)推行了這一套行政體制。

　　這種管理說明了什么?

　　a)中原王朝更迭頻繁，但在360多年中，中原王朝對(duì)西域的聯(lián)系從未中斷，沒有放松或放棄對(duì)西域的管理權(quán)。

　　b)西域地方政權(quán)從總的趨勢(shì)來看都不自外于中原，始終保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系。這是中華民族強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)。

簡(jiǎn)明新疆地方史心得體會(huì)4

　　歷史是我們了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的教科書。肅清“雙泛”思想，必須要學(xué)深悟透用好新疆歷史這個(gè)教科書，用歷史來統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，讓歷史發(fā)聲，向“雙泛”宣戰(zhàn)，而《簡(jiǎn)明新疆地方史》適時(shí)出版發(fā)行，讓我們手中多了一件與“三股勢(shì)力”作戰(zhàn)的得心應(yīng)手的武器。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步筑牢本人識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高墻，樹立了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，堅(jiān)定了落實(shí)新疆工作總目標(biāo)的政治立場(chǎng)。在今后的工作中，將以“學(xué)在深處、干在實(shí)處、走在前列”的實(shí)際行動(dòng)為新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安以及中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)就近兩天初步學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明新疆地方史》情況并結(jié)合個(gè)人實(shí)際，談?wù)勊枷胝J(rèn)識(shí)，如有不到之處，請(qǐng)同志們給予批評(píng)指正：

　　歷史不明，前路不清。身在新疆，必須要了解新疆歷史。這本書，以極其簡(jiǎn)明扼要的講述，告訴我們新疆歷史的真實(shí)模樣。本書運(yùn)用大量的歷史資料，從漢朝“西域都護(hù)府”的建立、魏晉時(shí)期中原對(duì)西域的深遠(yuǎn)影響、唐朝對(duì)西域各地的軍政管理、新疆近現(xiàn)代歷史風(fēng)云等內(nèi)容結(jié)合新疆工作實(shí)際，詳細(xì)闡述了新疆自先秦以來兩千多年的歷史變遷，用歷史文物論證了新疆自古就是中國(guó)不可分割的一部分，再現(xiàn)了新疆各民族文化扎根中華文明沃土而蓬勃發(fā)展的歷史圖景，引導(dǎo)廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)新疆歷史的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流、整體和部分，深刻理解新疆各族人民與全國(guó)人民一道共同開發(fā)了祖國(guó)錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的歷史、燦爛的文化。

　　一、我們必須始終堅(jiān)持正確的國(guó)家觀。

　　縱觀歷史，新疆始終是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。多民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，新疆從來都不是“東突厥斯坦”，我國(guó)歷史上從來沒有把新疆稱為“東突厥斯坦”，更不存在什么“東突厥斯坦國(guó)”，這一概念是歐洲人杜撰的。所謂的“東突厥斯坦”論調(diào)，就是境內(nèi)外“三股勢(shì)力”將地理名詞政治化，企圖分裂中國(guó)、謀求新疆“獨(dú)立”的政治工具?，F(xiàn)在，我們比任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，作為一名黨員，我們要牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為建設(shè)美麗新疆，共圓祖國(guó)夢(mèng)想貢獻(xiàn)自己的力量!

　　二、我們必須始終堅(jiān)持正確的歷史觀。

　　自漢代開始，新疆地區(qū)正式成為祖國(guó)版圖的一部分，至清代中晚期，包括新疆天山南北的廣大地區(qū)被統(tǒng)稱為西域，意思是中國(guó)西部的疆域。漢朝以后，雖然歷代中原王朝時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，對(duì)新疆地區(qū)的管治時(shí)緊時(shí)松，但任何一個(gè)王朝都把西域視為故土，行使對(duì)新疆地區(qū)的管轄權(quán)。多民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為一名黨員，我要正確認(rèn)識(shí)新疆歷史，正本溯源，認(rèn)清“三股勢(shì)力”的真實(shí)面目和嚴(yán)重危害，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，是推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的必然要求，是各族人民的共同愿望和共同職責(zé)。

　　三、我們必須始終堅(jiān)持正確的民族觀。

　　新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)，每個(gè)歷史時(shí)期都有不同民族的大量人口進(jìn)出新疆，都是新疆的共同開拓者，新疆歷來就是各民族共同開發(fā)建設(shè)和擁有的地方，不是哪一個(gè)或哪幾個(gè)民族獨(dú)有。在新疆民族關(guān)系的演變過程中難免會(huì)有一些隔閡沖突，但團(tuán)結(jié)奮進(jìn)始終是主流。包括新疆各民族在內(nèi)的中華民族，是你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的一個(gè)血脈相連的大家庭。千百年來，幾十個(gè)民族在天山南北遼闊土地上生息繁衍、和睦相處，共同建設(shè)美好家園。就我們塔城而言，29個(gè)民族親如一家，相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，讓民族團(tuán)結(jié)之花盛開在天山腳下、塔額盆地，在共同抵御外來侵略、反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、建設(shè)美好家園的斗爭(zhēng)實(shí)踐中堅(jiān)守著中華民族共有的精神家園。歷史不容篡改，事實(shí)不容否定。事實(shí)證明，民族分裂勢(shì)力越是企圖歪曲歷史、企圖破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，高舉民族大團(tuán)結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，筑牢各族人民共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的鋼鐵長(zhǎng)城。作為一名黨員，我堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，誓與破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)的暴恐分子斗爭(zhēng)到底，旗幟鮮明地反對(duì)宗教極端思想和民族分裂思想，勇做維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社保人，認(rèn)真落實(shí)好各項(xiàng)維穩(wěn)措施，在任何時(shí)候、任何地方都要旗幟鮮明、理直氣壯、毫不動(dòng)搖，為實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)發(fā)揮自己的作用。

　　四、我們必須始終堅(jiān)持正確的文化觀。

　　新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。新疆作為古絲綢之路的要沖，歷來是多元文化薈萃、多種文化并存的地區(qū)。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂，與伊斯蘭文化沒有同源關(guān)系。學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是繁榮各民族文化的歷史經(jīng)驗(yàn)，要依法堅(jiān)定推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，促進(jìn)各民族群眾相互溝通和認(rèn)同。

　　五、我們必須始終堅(jiān)持正確的宗教觀。

　　新疆是多種宗教并存地區(qū)，多種宗教并存格局形成和演變是漫長(zhǎng)的歷史過程，始終與復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭(zhēng)和民族關(guān)系交織在一起。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗(yàn)，“泛伊斯蘭主義”錯(cuò)誤思潮催生了宗教極端思想，是民族分裂和暴力恐怖主義的思想基礎(chǔ)，是反人類、反社會(huì)、反文明的邪說，必須堅(jiān)定堅(jiān)決依法嚴(yán)厲打擊，必須堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，必須堅(jiān)持宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。作為一黨員，我要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，引導(dǎo)各族群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益，堅(jiān)決抵制宗教極端思想滲透，做中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。