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 以人為本是胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。 以下是為大家整理的關(guān)于堅持以人為本的根本含義主要有的文章3篇 ,歡迎品鑒!
以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”這個概念。“人”在哲學(xué)上,常常和兩個東西相對,一個是神,一個是物,人是相對于神和物而言的。因此,提出以人為本,要么是相對于以神為本,要么是相對于以物為本。大致說來,西方早期的人本思想,主要是相對于神本思想,主張用人性反對神性,用人權(quán)反對神權(quán),強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想,主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物,“天地萬物,唯人為貴”?!墩撜Z》記載,馬棚失火,孔子問傷人了嗎?不問馬。說明在孔子看來,人比馬重要。在現(xiàn)代社會,無論是西方還是中國,作為一種發(fā)展觀,人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。
其次是“本”這個概念。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解,一種是世界的“本原”,一種是事物的“根本”。以人為本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它與“末”相對。以人為本,是哲學(xué)價值論概念,不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之間,誰產(chǎn)生誰,誰是第一性、誰是第二性的問題,而是要回答在我們生活的這個世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本,就是說,與神、與物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本求末。我們大家所熟悉的“年大計,教育為本;教育大計,教師為本”,以及“學(xué)校教育,學(xué)生為本”等,都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。
以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中封建地主階級、資產(chǎn)階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷,借鑒國際經(jīng)驗教訓(xùn),針對當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的。這種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為,發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行,就是國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的高速增長,它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益。這種發(fā)展觀“見物不見人”,其實質(zhì)是一種“以物為本”的思想,它和以人為本所代表的是兩種不同的發(fā)展觀。
改革開放以來,我們黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的根本任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長,它所強(qiáng)調(diào)的是,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長,歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要,保證人的全面發(fā)展。人是發(fā)展的根本目的。提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致,使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。正如胡錦濤同志所說,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
以人為本,不僅主張人是發(fā)展的根本目的,回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題;而且主張人是發(fā)展的根本動力,回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發(fā)展的根本目的,也是發(fā)展的根本動力,一切為了人,一切依靠人,二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的,不講根本動力,或者只講根本動力,不講根本目的,都不符合唯物史觀。毛澤東同志指出,人民群眾是歷史的主人;同時指出,人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。胡錦濤同志說,相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是,胡錦濤同志所有關(guān)于以人為本的論述,都十分明確地指出,我們所講的以人為本,是以廣大的人民群眾為本,這里的人,不是抽象的人,也不是某個人、某些人。一切為了人,一切依靠人,就是一切為了人民群眾,一切依靠人民群眾。這里講的人和人民,是同一個意思。
在中國歷史上,“人”和“民”有時通用,人本也即民本。但在當(dāng)代,作為一種哲學(xué)價值觀,人本和民本又是不同的。前面指出,人是相對于物和神而言的。人本是講人與物、人與神的關(guān)系,而民本則是講人與人的關(guān)系。民是相對于官而言的。“民為貴,社稷次之,君為輕”,就是中國儒家政治哲學(xué)的集中表述。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。從理論上弄清以人為本的確切內(nèi)涵,對于深入學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀具有十分重要的意義。
首先,以人為本,是指以全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人為本。中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀,把以人為本作為其核心,正是對全體社會成員幸福生活的高關(guān)注,是以所有人的自由發(fā)展為最終目標(biāo)的。在現(xiàn)實生活中,任何一個普通公民,無論性別、年齡和民族有何不同,都應(yīng)該擁有平等的作為人的“尊嚴(yán)”和“價值”,政府、社會和他人均不得歧視。也就是說,他們都是以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的對象。因此,可以說,我們黨提出的以人為本這一命題,蘊(yùn)涵了黨在各個不同階段的最低綱領(lǐng)與黨的最高綱領(lǐng)的內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一。
其次,以人為本是指以社會歷史發(fā)展過程中的人為本。既包括以現(xiàn)實存在的人為本,同時也包括以歷史上的人和未來的人為本。一方面,當(dāng)代人不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實的人,而把“老祖宗”當(dāng)作抽象、虛幻的人,否則就會陷入歷史虛無主義。另一方面,當(dāng)代人也決不能把子孫后代當(dāng)作抽象、虛幻的人,否則就會淡化可持續(xù)發(fā)展理念,斷子孫生路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的基礎(chǔ)上,艱苦奮斗、改革創(chuàng)新,為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財富,同時又要保護(hù)環(huán)境、珍惜資源,重視承接歷史。
再次,我們黨所強(qiáng)調(diào)的以人為本,從根本上來說,是要以最廣大人民群眾的根本利益為本。在一個社會環(huán)境里,絕大多數(shù)人民群眾的根本利益是完全一致的,而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對立的。如果以極少數(shù)人的根本利益為本,就必然以犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益為代價。在當(dāng)代中國,以人為本就是要堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位,就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體的,包括其他中國特色社會主義建設(shè)者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本。只有真正把實現(xiàn)、保障和發(fā)展人民各方面的需要和權(quán)益作為一切活動的出發(fā)點,作為衡量是非得失、成敗功過的標(biāo)準(zhǔn),才能真正體現(xiàn)我們黨在發(fā)展問題上的根本立場。
以人為本的根本含義,就是堅持全心全意為人民服務(wù),立黨為公、執(zhí)政為民,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,人民主體思想則是以人為本的理論基礎(chǔ)和精神實質(zhì)。以人為本中的“人”,不是抽象的、無差別的“類”概念,而主要是指人民群眾。
以人為本中的“本”,不是世界本原意義上的“本體”,而是指黨和國家的方針政策以及人們的認(rèn)識和實踐的出發(fā)點和落腳點。
堅持以人為本,就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,關(guān)注人的價值、權(quán)益和發(fā)展,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù),最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本,集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理,集中體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的,是對人民主體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。
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