發(fā)言稿是參加會(huì)議者為了在會(huì)議或重要活動(dòng)上表達(dá)自己意見、看法或匯報(bào)思想工作情況而事先準(zhǔn)備好的文稿。下面是小編精心整理的中國(guó)式現(xiàn)代化主題教育專題學(xué)習(xí)研討發(fā)言稿范文(精選四篇)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

第一篇: 中國(guó)式現(xiàn)代化主題教育專題學(xué)習(xí)研討發(fā)言稿

　　我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們都知道，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既繼承了中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，也吸收了人類文明先進(jìn)成果，不僅豐富了人類對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于中華民族偉大復(fù)興和世界文明發(fā)展具有重大價(jià)值。正如“人類命運(yùn)共同體”的理念，當(dāng)然這里也包括新征程中發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系和交往范式的時(shí)代新內(nèi)涵。我作為研究者體悟到，對(duì)于中國(guó)特色現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)，需要我們建構(gòu)與其相適應(yīng)的分析性框架，而這個(gè)分析框架的形成，要求我們擁有中國(guó)自主的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。

　　當(dāng)前，我們正面臨我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)。我們已經(jīng)可以看到，當(dāng)今世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域、抗衡方式和組織模式都發(fā)生了重大變化和快速調(diào)整;信息化、數(shù)字化向人們的工作和生活領(lǐng)域的全面滲透，產(chǎn)業(yè)鏈布局及其運(yùn)行機(jī)制的新特征對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力素質(zhì)的適應(yīng)性提出了新挑戰(zhàn);以及這次疫情對(duì)民眾消費(fèi)的預(yù)期，民生保障的質(zhì)量，尤其是對(duì)應(yīng)急保供能力、社區(qū)治理能力等方面的信心都產(chǎn)生了很大的影響。大家知道當(dāng)前上海在加快恢復(fù)生產(chǎn)和生活秩序的工作中把提振信心置于了當(dāng)務(wù)之急，這是一個(gè)什么樣的問題呢?與此同時(shí)，我們?cè)谛聲r(shí)代新征程還有既定的重要發(fā)展目標(biāo)，比如全體人民共同富裕，人的全面發(fā)展和全面進(jìn)步的發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)須在未來(lái)10-15年邁出一大步。因此，我感覺到這些新情況又一次要求我們?cè)偎伎贾袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該圍繞哪些核心議題，來(lái)開展系統(tǒng)化、理論化和學(xué)術(shù)化的研究，以更好服務(wù)人民、服務(wù)國(guó)家和服務(wù)社會(huì)。

第二篇: 中國(guó)式現(xiàn)代化主題教育專題學(xué)習(xí)研討發(fā)言稿

　　以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。早在近代時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)過例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等一系列對(duì)現(xiàn)代化的嘗試，但可惜的是，由于內(nèi)部原因和外部條件的制約，這些嘗試都以失敗告終。歷史證明，這些改革的失敗，關(guān)鍵在于缺乏正確的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺失。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才真正實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，開啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，逐步走上了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

　　新時(shí)代下推行中國(guó)式現(xiàn)代化，走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持走自己的路。我們必須始終堅(jiān)持和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合，在總攬新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治、健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)勢(shì)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，彰顯21世紀(jì)馬克思主義煥發(fā)的勃勃生機(jī)。

　　以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著完全不同于西方的世界環(huán)境和歷史條件，每一步發(fā)展都很難照搬已有的人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代化起步晚、基礎(chǔ)差，卻在短短幾十年里完成了西方幾百年的工業(yè)化進(jìn)程，這是在吸收一切既有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)西方現(xiàn)代化道路的追趕和超越，因而具有鮮明的中國(guó)特色。

　　具體表現(xiàn)為五大鮮明特征，即：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化;

　　全體人民共同富裕的現(xiàn)代化;

　　物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化;

　　人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;

　　走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

　　中國(guó)有14多億人口，已經(jīng)超過目前發(fā)達(dá)國(guó)家的全部人口，想要帶領(lǐng)人民整體進(jìn)入現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，難度和挑戰(zhàn)都是難以想象的，單參照某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)代化樣本根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，必須從實(shí)際出發(fā)，走出一條前所未有的創(chuàng)新之路。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既符合中國(guó)國(guó)情，又能夠解決中國(guó)的實(shí)際問題，這是歷史的選擇，也是人民的選擇。

　　以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持胸懷天下，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新發(fā)展格局。

　　以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化，從而誘發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化以及整個(gè)社會(huì)在財(cái)富占有上的兩極分化，引發(fā)社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性“斷裂”。人們崇拜和追逐資本物化的各種形態(tài)，由此出現(xiàn)唯利主義、生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義和享樂主義等，同時(shí)，由于資本邏輯所推動(dòng)的世界歷史趨勢(shì)，必然走向?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。

　　而中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。胸懷天下，兼容并蓄，不擴(kuò)張、不殖民、不掠奪，堅(jiān)持一切發(fā)展為了人民、一切發(fā)展依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享，最終必然通向?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的出現(xiàn)和成功實(shí)踐，極大地拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、或是正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力的國(guó)家，提供了中國(guó)方案、中國(guó)樣本和中國(guó)智慧。

第三篇: 中國(guó)式現(xiàn)代化主題教育專題學(xué)習(xí)研討發(fā)言稿

　　中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，人口規(guī)模巨大是我國(guó)的基本國(guó)情，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是全體14億中國(guó)人民共同邁進(jìn)的現(xiàn)代化，這無(wú)疑是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。目前，世界上除中國(guó)外實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的全部人口加起來(lái)約為10億人，而我國(guó)就擁有14億多人口，其現(xiàn)代化的規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和，徹底改寫人類現(xiàn)代化的世界版圖，深刻影響人類歷史進(jìn)程，為人類文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧和中國(guó)力量。人口規(guī)模巨大的中國(guó)用幾十年的時(shí)間完成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷程，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式，這無(wú)疑昭示世人，現(xiàn)代化道路并沒有固定的模式，通向現(xiàn)代化的道路不是唯一的，只要找準(zhǔn)正確的方向，沿著正確的方向馳而不息，走好自己的路，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

　　我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全體人民共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不是部分人和部分地區(qū)的富裕，而是涉及14億多人口的全民富裕。黨的十八大以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)，但仍面臨城鄉(xiāng)差距、地域差距和收入差距不平衡等難題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中既要“做大蛋糕”，又要“分好蛋糕”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)社會(huì)公平正義;始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)防止資本無(wú)序運(yùn)作，朝著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)扎實(shí)前進(jìn)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

　　我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“串聯(lián)式”，而是“并聯(lián)式”的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的，要求不僅實(shí)現(xiàn)“衣食無(wú)憂”的物質(zhì)富裕，更要實(shí)現(xiàn)“安居樂業(yè)”的精神富裕，推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終重視物質(zhì)文明的發(fā)展，牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，黨也將精神文明建設(shè)貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，以精神文明助推物質(zhì)文明，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量;堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

　　中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決拋棄輕視自然、支配自然、破壞自然的現(xiàn)代化模式，絕不走西方現(xiàn)代化那種先污染后治理的“老路”，而是走具有綠色底色的中國(guó)式現(xiàn)代化“新路”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持生命共同體理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生;堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，讓天更藍(lán)、山更綠、水更清;堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，努力提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓優(yōu)美生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn);堅(jiān)持推動(dòng)形成綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展方式和生活方式，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，為推進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展提供中國(guó)方案。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化絕不走西方資本主義現(xiàn)代化的“老路”，而是建立在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展基礎(chǔ)上的“新路”。這條道路是和平之路，是融入了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的道路。中國(guó)民族的血液里從來(lái)沒有欺負(fù)他國(guó)的基因，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展是中國(guó)一直以來(lái)的堅(jiān)持。后疫情時(shí)代面對(duì)人類社會(huì)“向何處去”的難題，中國(guó)始終堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展理念，努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全世界人民攜起手來(lái)共同建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“胸懷天下”，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，不斷實(shí)現(xiàn)全世界人民對(duì)于美好生活的向往，不斷為世界作出更大的中國(guó)貢獻(xiàn)。

第四篇: 中國(guó)式現(xiàn)代化主題教育專題學(xué)習(xí)研討發(fā)言稿

　　中國(guó)式現(xiàn)代化理論是中國(guó)理論界面臨的一個(gè)重大課題。它的重要性在于作為研究對(duì)象的中國(guó)式現(xiàn)代化，是在中國(guó)大地上正在展開的偉大實(shí)踐，有一系列亟待求解的理論問題需要思考與解答;也在于這一偉大實(shí)踐是在文化久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)深厚、歷史跌宕、特色鮮明的當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行的，由此形成的理論視域、理論意向、理論課題及理論資源，具有極富典型性的理論原創(chuàng)意義;又在于偉大實(shí)踐所面臨的難題、所取向的目標(biāo)、所拓展的路途，具有事關(guān)人類生存的普遍意義，即如何在人類生存的現(xiàn)實(shí)困境中，建構(gòu)人類生存發(fā)展的理性，步入全新的文明社會(huì)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大理論課題，XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的重要講話中明確指出，我們進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”。

　　實(shí)踐與精神是一對(duì)基本的哲學(xué)關(guān)系，西方二元論的基本傾向是割裂二者的聯(lián)系，把實(shí)踐歸依到精神中，使之成為精神實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典理論家否定了這種割裂，匡正了這種顛倒，揭示了實(shí)踐對(duì)于精神的本源意義以及二者之間的辯證關(guān)系，由此創(chuàng)構(gòu)對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)具有顛覆意義的馬克思主義實(shí)踐論。本文基于馬克思主義實(shí)踐論，通過對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵與本質(zhì)的理解，提出中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐精神的特征。XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的講話中提到的“變革性實(shí)踐”“突破性進(jìn)展”“標(biāo)志性成果”，便是對(duì)偉大實(shí)踐展開過程的特征性把握，即過程特征、發(fā)展特征、效應(yīng)特征，通過這些特征類型揭示見諸特征的內(nèi)涵，即“更為完善的制度保證，更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更為主動(dòng)的精神力量”。實(shí)踐的展開是物質(zhì)性的，具有直觀性，即可以聽、可以看、可以切身體驗(yàn);實(shí)踐的內(nèi)涵則是精神性的。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐精神的思考，就是在實(shí)踐的直觀性中揭示精神的普遍性。

　　黨的**大報(bào)告及XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的講話中所闡發(fā)的理論體系中，已經(jīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐精神進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)且要點(diǎn)突出的概括，由此打開了一個(gè)巨大的理論空間。對(duì)比西方現(xiàn)代化的歷史狀況及現(xiàn)實(shí)困境，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐精神可以從六個(gè)方面予以闡發(fā)。

　　第一，自主性。自主性亦即自我主體性，具體說就是自我設(shè)定、自我規(guī)劃、自我實(shí)現(xiàn)。XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的講話中指出：“把我國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。”這就是對(duì)自主性的強(qiáng)調(diào)。從哲學(xué)上來(lái)講，這是馬克思主義主體哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)——當(dāng)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主體性便被充分地展示出來(lái);毛澤東同志對(duì)“自力更生”的號(hào)召、XXX對(duì)“自立自強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，都是自主性的體現(xiàn)。自主性的心理根基是“四個(gè)自信”，這在當(dāng)下風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境中，尤其具有關(guān)鍵性意義。

　　第二，頂層設(shè)計(jì)性。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的制度保證，是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一基本原則在現(xiàn)代化實(shí)踐中的戰(zhàn)略體現(xiàn)。XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的講話中指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”頂層設(shè)計(jì)是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)見諸制度的體現(xiàn)。對(duì)比西方所謂民主國(guó)家，那里的各種“民主”力量各求其利，各言其事。西方現(xiàn)代化日漸委頓，一個(gè)制度性原因就是沒有凝聚眾心，由此帶來(lái)的是“西方人再也不知道他想要什么”，“按照占支配地位的觀點(diǎn)，政治哲學(xué)是不可能的”(xx)。

　　第三，承續(xù)性。這是實(shí)踐精神歷史發(fā)展的體現(xiàn)。歷史是一個(gè)由前而后的承接過程，環(huán)環(huán)緊扣。歷史固然有其具體存在，以事件、經(jīng)典著作、人物事跡及物質(zhì)文化等表現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮作用;但更重要的是，歷史以一種歷史效應(yīng)的方式發(fā)揮作用，它以思維結(jié)構(gòu)、習(xí)俗的方式得以延續(xù)，隨時(shí)被構(gòu)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心態(tài)及日常交往。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐精神，是注重歷史承續(xù)的精神，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神，是“守正創(chuàng)新”的精神。守正，是對(duì)歷史延續(xù)的守持;創(chuàng)新，是有所守持的歷史發(fā)展。像中國(guó)這樣具有深厚的歷史文化傳承的國(guó)家，其現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)得天獨(dú)厚。

　　第四，和諧性。和諧是差異的融合，它的前提是正視不同事物、不同人群的差異，但不認(rèn)為差異就是對(duì)立，而是致力于差異的融合。融合的根據(jù)一是傳統(tǒng)的心理親和感，相信人性具有彼此融通的自然力量;二是制度的公平性。XXX在學(xué)習(xí)貫徹黨的**大精神研討班開班式上的講話中指出：“要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一?！边@一說法的根據(jù)在于社會(huì)利益得以統(tǒng)一的制度保障，即統(tǒng)一到人民利益上來(lái)。對(duì)此，XXX提到，要“自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題??不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感”。這在西方是無(wú)法做到的，個(gè)人意識(shí)的膨脹、經(jīng)濟(jì)利益的集團(tuán)化及壟斷寡頭彼此鉤心斗角的利益爭(zhēng)奪，導(dǎo)致西方的利益標(biāo)準(zhǔn)共識(shí)度低。社會(huì)價(jià)值尺度混亂，很多西方人陷入難以解脫的迷惘與絕望。部分西方學(xué)者認(rèn)識(shí)不到問題的根源，試圖通過辯論與協(xié)商來(lái)加以解決，如尤爾根·哈貝馬斯，但利益差異與對(duì)立的不可協(xié)調(diào)，決定他們的想法于事無(wú)補(bǔ)。而中國(guó)傳統(tǒng)和而不同的文化底蘊(yùn)，以及社會(huì)主義社會(huì)公平正義的制度保障，使和諧社會(huì)與現(xiàn)代化進(jìn)程相得益彰。

　　第五，創(chuàng)新性。XXX指出：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)?！边@是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展觀的表述。沒有創(chuàng)新就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新的動(dòng)力是不斷探索，創(chuàng)新的保證是激勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展機(jī)制的建構(gòu)與完善。創(chuàng)新的過程則是繼往開來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)。黨的**大報(bào)告概括的中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面，既是中國(guó)特色的，又是創(chuàng)新發(fā)展的，是需求、道路、目標(biāo)的統(tǒng)一。西方的現(xiàn)代化也有創(chuàng)新，但其需求、道路、目標(biāo)與中國(guó)有天壤之別。科學(xué)創(chuàng)新的共性因素?zé)o須多談，在文化上，西方的創(chuàng)新主要是將現(xiàn)存之物或現(xiàn)存之思推向極端，進(jìn)而標(biāo)新立異地另求一端。這種極端而反向的思維本身常常不是創(chuàng)新，而是變形的復(fù)歸。

　　第六，前瞻性。前瞻從實(shí)踐論說即目的預(yù)設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化前瞻的立足點(diǎn)高遠(yuǎn)而且開闊，唯有通過頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，才能打開事業(yè)發(fā)展新天地?？鬃釉小斑灯鋬啥恕钡恼f法，提供了一種富于智慧的思維方法，即對(duì)欲為之事的相反相成的對(duì)立面予以綜合的思考，找到其中的融通點(diǎn)。兩端之上端，在中國(guó)式現(xiàn)代化正是高端設(shè)計(jì)之端，另一端是人民利益之端，取其中，即上下融和，通力而為。

　　以上所述中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐精神的六個(gè)方面，均具有鮮明的中國(guó)特色，即過程的主體化、歷史的現(xiàn)實(shí)化、傳統(tǒng)的當(dāng)下化、延續(xù)的創(chuàng)新化、過程的目的化、差異的和諧化。這六個(gè)方面的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是充分中國(guó)化的，那種“現(xiàn)代化=西方化”的謬說，無(wú)等號(hào)可言，自當(dāng)休矣。