意象的視覺(jué)化載體，體現(xiàn)著本民族的生活狀態(tài)與情形、民族心理特質(zhì)、宗教信仰等方方面面。圖形語(yǔ)言是一個(gè)民族文化發(fā)展與變化中可視、可感知的形象化的形態(tài)展現(xiàn)，也是本民族自我認(rèn)同與民族審美模式的存在樣式體現(xiàn)。女書(shū)圖形語(yǔ)言作為中國(guó)歷史文化的重要瑰寶，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)過(guò)程之中是極具研究意義的課題，筆者在下文中將對(duì)該課題進(jìn)行深入的探討。

　　關(guān)鍵詞：女書(shū)；圖形語(yǔ)言；視覺(jué)化載體；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)

　　計(jì)圖形語(yǔ)言是具有二維屬性的重要視覺(jué)信息傳播符號(hào)，在特定的意識(shí)領(lǐng)域里，運(yùn)用不同的視覺(jué)元素可表達(dá)具有現(xiàn)實(shí)感和意味感的視覺(jué)形象，它不僅具有美學(xué)特征，還包含一定的寓意?，F(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，表意與表形是文字圖形化符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的起點(diǎn)[1]。本研究重點(diǎn)探討了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中女書(shū)圖形應(yīng)用的具體方法以及其表意性和圖形的再造，以期能為廣大平面設(shè)計(jì)師們利用女書(shū)圖形語(yǔ)言進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供參考。

　　一、女書(shū)圖形語(yǔ)言概述

　　上世紀(jì)80年代末期，中南民族大學(xué)的多名學(xué)者[2]首次將女書(shū)這種僅存的女性文字進(jìn)行了系統(tǒng)的說(shuō)明與介紹。如今30多年過(guò)去了，女書(shū)文化不但已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)外文化研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為了眾多中國(guó)文化研究者的追捧對(duì)象[3]。女書(shū)作為一種承載著特殊文化的文字，既是歷史文化的積淀，也是社會(huì)文化生活的縮影。專(zhuān)家學(xué)者們通過(guò)對(duì)女書(shū)原始資料的梳理與整合，出版了多本以其為研究對(duì)象的專(zhuān)著，并多次召開(kāi)了以女書(shū)文化為主題的高端學(xué)術(shù)研討會(huì)[4]?，F(xiàn)有的研究大多圍繞著女書(shū)文字的結(jié)構(gòu)、淵源、特點(diǎn)、性質(zhì)以及女書(shū)的搶救與保護(hù)等展開(kāi)的，而關(guān)于女書(shū)圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的卻很少。

　　二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

　　視覺(jué)傳達(dá)實(shí)際上是一個(gè)合成詞，其組成單元為“視覺(jué)”與“傳達(dá)”，是一門(mén)研究“看”及其運(yùn)用的綜合學(xué)科，是通過(guò)視覺(jué)的形式進(jìn)行意念的表達(dá)、信息的傳播，從而達(dá)到促進(jìn)銷(xiāo)售、展示與認(rèn)知的目的。這里所說(shuō)的“視覺(jué)”，指的是人類(lèi)五感之一的視覺(jué)感受，造型和形式是視覺(jué)表現(xiàn)的兩個(gè)基本要素，通過(guò)造型說(shuō)話，借助形式把話說(shuō)好；而“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者通過(guò)各種媒介利用視覺(jué)符號(hào)本身，向接收者進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的互動(dòng)、文化的交流[5]。改革開(kāi)放之后，很多西方國(guó)家先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念逐漸進(jìn)入到我國(guó)，因此，總體而言，我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)具有一定的西方設(shè)計(jì)理念特征。當(dāng)然，作為擁有深厚歷史積淀的文明古國(guó)，我國(guó)如何在視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中既融匯西方的設(shè)計(jì)理念，又體現(xiàn)本國(guó)的文化就成了業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。只有民族的才是世界的，只有真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”才能夠走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。

　　三、女書(shū)圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程主要取決于以下兩個(gè)符號(hào)元素：第一，文字符號(hào)圖形；第二，符號(hào)之間的組合。不同的符號(hào)有著各自的象征意義，不同的符號(hào)組合方式傳達(dá)出的設(shè)計(jì)理念與內(nèi)涵也有很大差異。實(shí)際上，通過(guò)設(shè)計(jì)不同的字體，我們就可以實(shí)現(xiàn)文字的圖形化，令原本被標(biāo)簽了的文字擁有更加豐富的內(nèi)涵，而這種“形”正是符號(hào)化的具體體現(xiàn)。女書(shū)圖形語(yǔ)言已經(jīng)成為了現(xiàn)代藝術(shù)體系的重要構(gòu)成元素，其廣泛的被應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，主要原因在于這種語(yǔ)言擁有著超強(qiáng)的交流性與信息傳遞性。作為傳統(tǒng)民族文字，其是當(dāng)之無(wú)愧的視覺(jué)與文化美的綜合體，特別是在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，能夠?qū)⑽淖峙c設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起。基于此，作者在下文中會(huì)探討這種語(yǔ)言在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中的實(shí)際應(yīng)用，以其更加突出其對(duì)設(shè)計(jì)效果的彰顯作用。

　　1、裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

　　在處理設(shè)計(jì)項(xiàng)目的時(shí)候，我們需要通過(guò)分析文字使用情境與造型等多面因素來(lái)對(duì)其進(jìn)行形象優(yōu)化。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，文字絕對(duì)是最關(guān)鍵的方向指示標(biāo)，其能夠最大化平面設(shè)計(jì)所傳遞的信息量。女書(shū)的形式與一般文字符號(hào)之間存在巨大差異，所以，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)凸顯其所承載的傳統(tǒng)性，將她豐富的瑤族文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)出來(lái)。首先，應(yīng)該以圖形化分析為切入點(diǎn)，對(duì)女書(shū)的造型進(jìn)行解讀，之后再?gòu)乃囆g(shù)設(shè)計(jì)的角度將其加工為藝術(shù)作品，展現(xiàn)出多元的瑤族民族藝術(shù)。設(shè)計(jì)好的女書(shū)文字能夠傳達(dá)出設(shè)計(jì)者想要傳遞給觀眾的各種信息，這不但會(huì)令其升華為信息傳遞的新媒介，還有助于將瑤族民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　2、在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的創(chuàng)意表現(xiàn)

　　1）廣告設(shè)計(jì)在我們的生活中廣告隨處可見(jiàn)，其通過(guò)一定的形式將想要傳達(dá)的信息傳遞給目標(biāo)受眾。廣告設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程，也可以說(shuō)是一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，其主要目的是將標(biāo)的物的功能信息傳遞出去。當(dāng)前，廣告設(shè)計(jì)形式愈發(fā)多元，先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)與傳播媒介層出不窮，但所有的廣告設(shè)計(jì)實(shí)際上都離不開(kāi)以下兩個(gè)關(guān)鍵要素：第一，文字；第二，圖形。無(wú)論是什么性質(zhì)的廣告，其都對(duì)信息的傳遞性與準(zhǔn)確性有很高要求。女書(shū)以其獨(dú)特的造型為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供了更多的符號(hào)圖形化選擇，符合傳統(tǒng)審美觀對(duì)廣告美感的要求。女書(shū)造型獨(dú)特，作為藝術(shù)作品，女書(shū)在進(jìn)行創(chuàng)意圖形化設(shè)計(jì)時(shí)，從而達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，既要保留女書(shū)天然的新鮮感，也要突出其承載的民族傳統(tǒng)與文化理念。2）時(shí)尚產(chǎn)品顧名思義，時(shí)尚產(chǎn)品是以特定時(shí)代為背景，為滿(mǎn)足人們需求而設(shè)計(jì)的各類(lèi)產(chǎn)品，具體包括服裝、首飾等?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的要求主要有以下三個(gè)：第一，色彩明亮；第二，造型獨(dú)特；第三，實(shí)用性強(qiáng)。隨著人們時(shí)尚理念的不斷增強(qiáng)，女書(shū)逐漸走入了時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的視野。實(shí)際上，受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，瑤族文化在文化體系中所占的比重已經(jīng)微乎其微了，女書(shū)在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用恰好能夠在一定程度上為瑤族文化注入新的生機(jī)。與此同時(shí)，其還能夠保護(hù)這種特殊的文字長(zhǎng)久流傳下去。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　以女書(shū)文字為對(duì)象，將其引入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，既能夠體現(xiàn)這種文字特有的文化魅力，也能將瑤族民族文化發(fā)揚(yáng)光大，為人們帶來(lái)具有濃厚民族特色的審美享受。結(jié)合女書(shū)文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的共融性，賦予女書(shū)文字更加鮮明的時(shí)代感，隨著時(shí)代變化，使女書(shū)文字能融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為有價(jià)值的傳統(tǒng)文字，并以一種新的視覺(jué)形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]蔣書(shū)紅,孫雍長(zhǎng).女書(shū):誰(shuí)是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者和第一個(gè)研究者[J].學(xué)術(shù)研究,2011(1):154-158.

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