調(diào)研報告的核心是實(shí)事求是地反映和分析客觀事實(shí)。以下是小編收集整理的兩山理論調(diào)研報告范文(精選4篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

第一篇: 兩山理論調(diào)研報告

　　習(xí)近平總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

　　發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

　　習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

　　“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

　　1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn)，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

　　1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強(qiáng)調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

　　但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。以我國為例，我們在過去實(shí)行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識。

　　因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！币虼?，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

　　發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

　　在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富，

　　馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù)。其實(shí)，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?這就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。

　　因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

　　自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機(jī)組成部分。也就是說，習(xí)近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇。

　　現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實(shí)并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

　　發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉

　　接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論。

　　關(guān)于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。” 恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實(shí)，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。?這些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn)。

　　過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。現(xiàn)在，我們認(rèn)識到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動加工對象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動加工”。

第二篇: 兩山理論調(diào)研報告

　　我們以“六·五”世界環(huán)境日為契機(jī)，緊扣“綠水青山就是金山銀山”主題，開展了形式多樣的宣傳教育活動。

　　一是春節(jié)期間，組織8輛宣傳車在市區(qū)主要路段進(jìn)行拒放煙花爆竹宣傳行動，倡議金川區(qū)廣大人民群眾春節(jié)期間不燃放煙花爆竹;兩鎮(zhèn)各社區(qū)張貼、發(fā)放拒放煙花爆竹宣傳單8000份;在金昌大廈門前舉行拒放煙花爆竹宣傳活動，播放廣播宣傳54小時，發(fā)放宣傳單20余份;宣傳部門向部分市民群眾發(fā)送了宣傳拒放煙花爆竹短信200余條。

　　二是元宵節(jié)期間，聯(lián)合城市綜合執(zhí)法局、社區(qū)對市區(qū)3個監(jiān)測點(diǎn)(西坡天慶、市科技局、新川苑)周邊的環(huán)境進(jìn)行專項治理，通過采取晝夜巡查、勸導(dǎo)勸阻等方式，讓廣大市民拒放煙花爆竹。

　　三是春耕備耕期間，在寧遠(yuǎn)堡鎮(zhèn)、雙灣鎮(zhèn)開展農(nóng)用超薄地膜、農(nóng)藥、畜禽養(yǎng)殖、秸稈焚燒等農(nóng)業(yè)面源污染防治宣傳活動，在各村設(shè)立宣傳咨詢點(diǎn)，向群眾發(fā)放環(huán)保手冊和農(nóng)業(yè)面源污染防治宣傳單7000余份;組織宣傳車3臺，張貼宣傳幅9張，在各村進(jìn)行播放廣播宣傳70余小時。

　　四是兩鎮(zhèn)和各社區(qū)結(jié)合網(wǎng)格化管理工作利用現(xiàn)有電子顯示屏對禁燒垃圾、禁燃煙花爆竹等環(huán)保工作進(jìn)行了宣傳，在“六·五”世界環(huán)境日當(dāng)天懸掛宣傳橫幅，集中進(jìn)行了環(huán)保宣傳。

　　五是6月5日上午，我局聯(lián)合寶運(yùn)里社區(qū)和龍崗里社區(qū)開展了以“綠水青山就是金山銀山”為主題的環(huán)境日宣傳活動。活動期間，環(huán)保志愿者及宣傳人員充分利用展板、條幅、發(fā)放宣傳資料、電子滾動屏、微信公眾平臺等方式進(jìn)行環(huán)保宣傳。

　　六是結(jié)合即將到來的中高考，積極宣傳綠色護(hù)考行動，倡議廣大市民、企業(yè)、單位在中高考期間，少開一天車，盡量不鳴笛，考場周圍不得大聲喧嘩等，并對考場周圍娛樂場所加大監(jiān)管和執(zhí)法力度。

　　20年，我局通過開展一系列環(huán)保宣傳教育活動，既增進(jìn)了社會各界對環(huán)保工作取得成績的了解，又宣傳了環(huán)保法律法規(guī)，宣傳力度較往年進(jìn)一步加大，市民的環(huán)保意識進(jìn)一步增強(qiáng)，公眾參與環(huán)境保護(hù)的熱情持續(xù)高漲，收到了良好的效果。

　　地球是人類和其他物種的共同家園，然而由于人類常常采取亂砍濫伐、竭澤而漁等不良發(fā)展方式，地球上物種滅絕的速度大大加快。生物多樣性喪失的趨勢正使生態(tài)系統(tǒng)滑向不可恢復(fù)的臨界點(diǎn)，如果地球生態(tài)系統(tǒng)最終發(fā)生不可挽回的惡化，人類文明所賴以存在的相對穩(wěn)定的環(huán)境條件將不復(fù)存在。

第三篇: 兩山理論調(diào)研報告

　　“綠水青山就是金山銀山”這句話說的沒錯，也許有人會納悶：“綠水青山怎么能算是金山銀山呢?”其實(shí)，綠水青山就是一筆“隱形的財富”，翕然，它沒有直接給我們帶來金錢財富，但是它寶貴的自然資源就等于我們寶貴的財富。

　　但是，有些人卻并不這么認(rèn)為，他們大肆地破壞僅有的自然資源。污染寶貴的水資源，大氣資源，造成溫室效應(yīng)，冰川融化。許多動物無家可歸，都是他們的破壞所帶來的嚴(yán)重后果。而他們卻并沒有認(rèn)識到自己破壞的青山綠水，其實(shí)就是我們的金山銀山啊。

　　如果人們毫無節(jié)制的開采礦產(chǎn)資源，濫砍亂伐的話，那么到了最后。我們破壞所遭到的報應(yīng)就輪到我們的子孫后代上了。子孫后代就再也看不到優(yōu)美的自然環(huán)境了。再也呼吸不到清新的空氣了。如果我們在這么肆意的破壞綠水青山，那么，到了最后，我們同樣也保不住自己的金山銀山。

　　如果我們從現(xiàn)在意識到了保住綠水青山就是保住了金山銀山的話，那么，自然就會漸漸的，回饋給我們所需要的金山銀山。

　　其實(shí)自然環(huán)境本身就是能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，作為資源的它能提供能源，我們可以合理的利用它來給我們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

　　如果我們保住了這片自然環(huán)境，那么我們將可以在優(yōu)美的自然環(huán)境中建設(shè)旅游景點(diǎn)，這樣可以吸引更多的客源來這里參觀，這是一筆很樂觀的收入。因為自然景區(qū)里凊新的空氣，是我們所平時體會不到的，優(yōu)美的景物和清新的空氣可以使游客們可以在這里緩解壓力，放松心情。這本身也是自然景區(qū)一個獨(dú)有的特點(diǎn)。當(dāng)然，我們還可以在自然景區(qū)里種植一些植株，然后再拿到市場上去賣。甚至我還可以住在這里，每天呼吸清新的空氣，遠(yuǎn)離城市的喧囂。是多么的愜意呀!

　　其實(shí)綠水青山他帶給我們的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，所以，只有我們攜起手來，保住綠水青山，這才能保住無形的財富。

第四篇: 兩山理論調(diào)研報告

　　我們以六五世界環(huán)境日為契機(jī)，以綠水青山是金山銀山為主題，開展了形式多樣的宣傳教育活動。

　　一是春節(jié)期間，組織8輛宣傳車在市區(qū)主要道路上進(jìn)行拒絕放煙花爆竹的宣傳行動，建議金川區(qū)許多人在春節(jié)期間不放煙花爆竹的兩個城鎮(zhèn)各社區(qū)張貼，發(fā)行拒絕放煙花爆竹的宣傳單8000份金昌大廈門前進(jìn)行拒絕放煙花爆竹的宣傳活動，廣播宣傳54小時，發(fā)行宣傳單20多份宣傳部門向一些市民群眾發(fā)送了200多條拒絕放煙花爆竹的郵件。

　　二是元宵節(jié)期間，聯(lián)合城市綜合執(zhí)法局、社區(qū)對市區(qū)三個監(jiān)測點(diǎn)(西坡天慶、市科技局、新川苑)周邊環(huán)境進(jìn)行特別管理，通過晝夜巡邏、勸阻等方式，許多市民拒絕放煙花爆竹。

　　三是春耕準(zhǔn)備期間，在寧遠(yuǎn)堡鎮(zhèn)、雙灣鎮(zhèn)開展農(nóng)用超薄膜、農(nóng)藥、畜禽養(yǎng)殖、秸稈焚燒等農(nóng)業(yè)源污染預(yù)防宣傳活動，在各村設(shè)立宣傳咨詢點(diǎn)，向大眾發(fā)行環(huán)境保護(hù)手冊和農(nóng)業(yè)源污染預(yù)防宣傳單7000多份組織宣傳車3臺，宣傳幅度9張，在各村播放

　　四是兩鎮(zhèn)與各社區(qū)結(jié)合網(wǎng)格化管理工作，利用現(xiàn)有電子顯示屏宣傳禁止燃燒垃圾、禁止燃燒煙花爆竹等環(huán)境保護(hù)工作，在六五世界環(huán)境日當(dāng)天懸掛宣傳橫幅，集中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳。

　　五是6月5日上午，我局聯(lián)合寶運(yùn)里社區(qū)和龍青山是金山銀山為主題的環(huán)境日宣傳活動?；顒悠陂g，環(huán)境保護(hù)志愿者和宣傳者利用展示板、條幅、宣傳資料、電子滾動屏幕、微信公眾平臺等方式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳。

　　六是結(jié)合即將到來的大學(xué)入學(xué)考試，積極宣傳綠色考試行動，建議很多市民、企業(yè)、公司在大學(xué)入學(xué)考試期間，不要開一天車，盡量不要鳴笛，考場周圍不要大聲喧鬧等，加大考場周圍娛樂場所的監(jiān)督和執(zhí)法力度。

　　20年，我局通過開展一系列環(huán)境保護(hù)宣傳教育活動，增進(jìn)了社會各界對環(huán)境保護(hù)工作成績的理解，宣傳了環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，宣傳力比往年進(jìn)一步增大，市民環(huán)境保護(hù)意識進(jìn)一步增強(qiáng)，公眾參與環(huán)境保護(hù)的熱情持續(xù)增加，取得了良好的效果。

　　地球是人類和其他物種的共同家庭，但由于人類經(jīng)常采用濫伐、盡全力捕魚等不良發(fā)展方式，地球上物種滅絕的速度大大加快。失去生物多樣性的趨勢正在使生態(tài)系統(tǒng)滑向無法恢復(fù)的臨界點(diǎn)。如果地球生態(tài)系統(tǒng)最終發(fā)生無法恢復(fù)的惡化，人類文明所依賴的相對穩(wěn)定的環(huán)境條件將不再存在。